了，白天就光明瞭，由昏暗和光明而反映出無量百千萬法的種種形像。無非前塵，分別留礙：能看到的「無非前塵」，無非是在我們眼前現出的這個有情無情萬法，是他不是我。怎麼「分別留礙」啊？我們眼睛能夠分別。

汝應於此分別自他，今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？

汝應於此分別自他：你應該就這種情況，搞清楚誰是自己，誰是他人？萬法都是一個念，哪有自他？但是對因地凡夫無分別不妨分別，分別出一個自他，然後引導到無分別。

大家知道怎麼樣引導到無分別嗎？當我們真正迴歸到自性的時候，我講「迴歸自性」四個字，我在嘴巴沒有講、腦袋沒有想之前，「迴歸自性」四個字在不在？(在)，雖然在，有沒有形相？那是不是就是我的自性？那麼既然沒有形相，我的自性、你的自性、牛的自性、馬的自性、狗的自性、泥巴的自性，能不能分別？是不是由此就進入無分別啊？所以我們一定要明白，無分別不妨分別，分別不妨無分別，到最後圓融為一個本體。分別與無分別叫不二法門，二是無量，你說無量吧，他到最後都歸於一個自性；你說是一吧，牛相、馬相、人相、狗相、天相、菩薩相、佛相……諸佛出世就是為了講清這個道理。所以我們現在分別你、我、他，都叫自心取自心。小則人我是非，大則世界大戰，都是自相殘殺，自己遭果報。

今吾將汝擇於見中，誰是我體：現在呢，我用這種辦法把你阿難放在這個能見與所見之中，好好搞清楚誰是「我體」。這個「我體」分兩種情況：先從凡夫位、從物象上分你體、我體，然後找到了這個我，在我體上再找我體，找真我和假我，要做雙重觀照。

誰為物象：用世間法來講，這是我；泥巴瓦塊、牛馬豬羊是物象，是它。那用佛法來講，我這個人當下就有物象和我相，在第一卷最後已經講到「認物為我，認我為物」，這兩句話作為口頭禪，常常提起觀照。

阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，鹹物非汝。

極汝見源：就是用盡你的智慧，用盡你的想象力，用盡你的觀察力、分別力，盡你最大的努力，你給我想明白。

從日月宮：「日月宮」，就是月亮和太陽，太陽、月亮也是一片國土，好像現在科學講太陽是幾千萬億的溫度。那麼在那裡的眾生來講，跟清涼池一樣。所以太陽發熱、月亮發涼，真實不真實？都是我們心中的妄想。

三年前我到我一個老同學家裡去，這是春節期間，他在看電視。一群外國人赤著腳在那火炭裡走路，他問我這是怎麼回事。我說這是同分妄見啊，他認為那火炭就跟冰塊一樣，不燙的，這是真的。你叫我們就不敢走。聽說模里西斯的人可以把舌頭伸出來，然後用針從舌頭上穿過去，在那吊著好玩；臉上還可以搞個鉤子掛起來，他感到這很快樂。大家明白什麼道理嗎？這叫同分妄見。在這一片國土的人，大家都這麼認為，就沒有事。所以有沒有什麼高溫？有沒有什麼低溫？連白天黑夜都是我們的同分妄見。

所以我們研究佛法至關重要，因為我們連自己這個肉團是什麼都不知道。入定的時候，修行人可以使自己變現成一股風、一團火、一灘水，變成一個虛空，也可以變成一匹馬，也可以變成一隻美麗的孔雀飛掉。那麼我們現在是執著在名聞利養、金銀財寶，所以我們生生世世就在這些物質範圍之內輪迴。所以開智慧多重要啊！

這是介紹日月宮是這樣的情況，那我們地球人要跑到太陽裡去的話，是不是把你化成焦炭了？可能幾萬裡之外就把你化成焦炭了。離太陽越近是不是越熱啊？這是我們的同分妄見。

我講這個法，天人鬼神都能聽懂，特別有些附體的同修，你們注意溝通好，和他們一起來聽法，一起開智慧。

是物非汝：這些都是方便說。特別是有些同修可能偶爾來聽一次法，防止你們斷章取義。所以我一邊講，一邊批判，這是佛講的方便法。講一切水陸空行啊，什麼日月宮殿啊，是不是都是我啊？都是我們一個念變出來的。因為現在這樣講，你把阿難腦袋砍了，他也不相信。所以佛在這裡是拐彎抹角講法，你如果把這些當真了，那好了，你即使講《楞嚴經》也會變成誹謗《楞嚴經》。

至七金山：講到「七金山」，順便把我們當下所處的這片國土的地理位置和概貌給大家作一個介紹。太陽系可以說為我們的基本國土，在太陽系裡有一座最大的建築叫須彌山。須彌山長三百三十六萬裡