、非長非短、非一切，可是它可以隨緣顯現一切。

吾今誨汝，當善思惟！無得疲怠妙菩提路：我今警告你啊，我今勸導你啊。「誨」，就是教化；「當善」，是正當名分的善，就是講真，不是世間善，要跟佛知佛見保持一致，叫「當善思維」，否則你就是打妄想。「疲怠」，就是懈怠、馬虎，不負責任。「妙菩提路」，就是佛在前面第一卷、第二卷反覆講的「妙奢摩他、妙三摩、妙禪那」，而且「妙奢摩他」作為悟門，是第一炮，反覆講要從悟門而入，要先明心見性。如果不明心見性，你修種種行皆是盲修瞎煉。「妙菩提路」，就是由明心見性、由一心三藏這個門而入。有的把它說為五十五位；有的把它說成六十個聖位；有的把它說成四十一分法身大士，種種說法有區別，意思是一個意思。妙是妙在哪裡呢？妙在五十五位也好，六十個聖位也好，無量的等級也好，它可以成就於一生，成就於一年，成就於一時，乃至成就於一念，是妙在這裡。你一念悟，最低保障線永遠不落三惡道，往上它不封頂。

《法華經》第十七品就專門說明這個問題，只看當人心量能不能放開，只看你相信的程度。有些人聽懂了一心三藏，恨不得發痴發狂，各人的境界就是不一樣。有人明白的當下就發心要把自己整個的生命供養給一切的眾生，他到處奔走呼號。同樣在一個時空點，老師講同樣的法，各人得到的受用、解脫的境界天地之別。就看我們怎樣把持好自己的心，叫隨心應量，分分己獲，這叫「汝當善思惟」。

阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

所以阿難現在比以前心要誠懇了，以前會犟嘴，現在感到佛都揪心了——哎呀，我怎麼這麼愚痴啊！

爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。

將欲敷演大陀羅尼：「陀羅尼」，譯作總持，總一切法，持無量義。透過這個辦法來擴大法會大眾的心理空間；就跟世間法一樣，有時候在一個悶衚衕裡走不出來，不妨來換一個角度。

諸三摩提：這裡就是暗示著在後面二十五位菩薩，是不是「諸三摩提」啊？它帶有系統性的成就。在二十五位菩薩講法之前，也還有種種的法門來啟發。「三摩提」，一般是指修行的法門，「妙修行路」呢，說為是證門。後面講到五十五位妙菩提路，十住、十行、十回向，是證到那種果位。因為在整個第一卷、第二卷，佛著重是從悟門來深入；那麼對於這個中下等根機來講呢，你盯著悟門講反而越講越糊塗，所以有時候不妨讓你們鬆一口氣；但是記好，最後還是要引導到從悟門而入。你不講悟門，那你等於白講。這是體現出佛的良苦用心。所以「將欲將欲」，這是佛已經有這個思想準備了。

妙修行路：在佛看來，專門盯著阿難這個心反覆講呢，阿難反而越聽越緊張，所以在這裡下一步就是把這個講法所涉及的空間範圍擴大。

汝雖強記，但益多聞：阿難博聞強記，過目成誦、入耳不忘，但是也僅僅是多記了一點東西而已啊，並沒有開智慧。於奢摩他微密觀照，心猶未了：「奢摩他」就是講一心三藏，就是講我們的本來面目。「微密觀照」，大至佛剎，小至微塵，你在哪裡隨便拿出一樣東西來，你能不能「微密觀照」？我摔跤了，讓我摔跤的這個石頭是什麼？為什麼石頭就是阿彌陀佛？這就是透過「微密觀照」。「心猶未了」，心還沒有通達，他現在還是似是而非。

汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果：這是佛以阿難為當機，實際上旨在利益當下的法會大眾以及未來一切眾生。

阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者，眾生別業妄見，二者，眾生同分妄見。

當處發生：就是你這個真心發生，哪有其它處啊？「當處」，就是一處，就是一念。你以為你是牛、你是馬、你是強盜土匪，其實你當下就是釋迦牟尼佛。

看這個手套大法。這個大氣球是不是我們真心本來面目？釋迦牟尼佛在這裡，他是不是「當處出生」？他有沒有離開那裡啊？豬八戒在這裡，他是不是也是「當處出生」吶？出生是不是都是一個處啊？那都是一個處，為什麼一個出生是佛，一個出