是故當知：這是第二個當知，比第一個當知更厲害。第一個當知是從比喻上，色陰是這麼比方的；第二個當知，你就是要明心見性。色陰虛妄，本非因緣，非自然性：這隻茶杯是不是虛妄的？怎麼虛妄呢？茶杯分解為地、水、火、風這四大，這四大又是心變出來的。雖然是虛妄，它絕對不是沒有，它是種妙有。

「本非因緣」，我們不是講萬物皆是由地、水、火、風四大合成的嗎？從這個發展是不是講因緣法呀？怎麼非因緣呢？那麼地、水、火、風是怎麼來的？心變出來的。我們心力大的話，是不是一下子就變成個茶杯啊？需要不需要和合啊？它一念就可以變出來。我們這裡和合了，帶有點機械性的拼湊、製造；但是講非因緣，離開了因緣法行不行啊？不行，還要非不因緣。不依靠因緣它能不能形成？不能。本非因緣，非不因緣。

「非自然性」，在別教裡的自性就是無形無相、如如不動。空如來藏中自然性，你不能講它是自然性，但是你能不能講它不是自然性吶？它當下是不是還是那個念吶？所以我們這裡要注意非因緣非不因緣，非自然性非不自然性，也就是即因緣即自然。色陰本如來藏妙真如性，這樣就圓滿了。如來藏妙真如性，是不是自己跟自己捉迷藏啊？都是自己在變現。

阿難！譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩。於二手中，妄生澀滑，冷熱諸相。受陰當知，亦復如是。

受陰呢，是我們身根的第一念，叫直覺。手這麼一搓，是不是就感受到或者冷，或者熱，或者很平滑，或者很粗糙？這都是身根第一念直覺。

譬如有人：就比喻為我們的真心如來藏性。手足宴安：這是表我們自在解脫、如如不動的時候。百骸調適：跟「手足宴安」是表同一個意思。忽如忘生，性無違順：這種狀態一般可以從根本無明——生相無明和枝末無明這兩個角度加以觀照。我們就是在這個枝末無明打妄想的時候，有沒有離開過生相無明啊？沒有。所以我們在抓住當下的時候一般地都可以從根本無明開始觀照起。

那麼在這個實際的情況之下，這個人已經有了肉團身了，他已經進入了三細無明、六粗無明，從無明來講已經很圓滿；但是從這個比喻上面來看，要追溯到根本無明。所以如果從枝末無明來講，這個「忽如忘生，性無違順」，一般在修證過程中把它說為是已經達到了舍受這種境界。舍受的人他沒有苦樂的感覺。

其人無故，以二手掌，於空相摩。於二手中，妄生澀滑，冷熱諸相：所以「妄生澀滑、冷熱」，是各種各樣的感受、各種各樣的苦報或者福報。「澀」，是指在三惡道中眾生的那種苦受；「滑」，是比喻在人道、天道的那種快樂的感受；「冷」，是指小乘人修行人那種枯燥無味的感受，也叫枯受；「熱」，是指菩薩道的人雖然修得很苦，但是他也感到很高興。各種各樣的受，全靠我們怎樣用心。

比如一個人已經看破了紅塵，已經明白了吃苦就是消業，就是解脫；已經明白了過去、現在、未來都是我們自己，解除了對死亡的恐懼。那麼這個時候問問自己，面對災難的時候，你的心態怎麼樣？比如說馬上地震就要來臨，你害怕不害怕？比如說把你投到監牢裡，你自在不自在？這個時候就可以檢驗我們受陰破得怎麼樣。人家給你瞪一下眼睛，甩你一個耳巴子，你會以什麼樣的心態來對待？你是什麼感受？我們可以瞞得住別人，但是一定瞞不住自己。如果在這方面欠缺，你就要用功，你繼續觀照對如來藏的道理觀照得怎麼樣。真正解除了受陰，當下也就解除了想陰。圓頓大法是圓融的。

阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知；離則觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心，知出知入，自有一物身中往來，何待合知，要名為觸？是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。

是諸幻觸，不從空來，不從掌出：「不從空來」，這個感受不是自然的，也就是說沒有因緣和合，我們自性裡的那種感受它不會跑出來讓你來感受；沒有我們的種種的造業，沒有這個緣分它不會跑出來，它是隨緣顯現出來。「不從掌出」，自性裡沒有那個東西，你手掌再摸一摸，它有沒有啊？自性裡如果沒有苦樂種種的感受，你造種種業有沒有苦樂的感受啊？它一定是自性裡本來就存在。

所以佛在這個破除五蘊、六入、十二處、十八界的時候往往司空見慣——不從空來，不從自來，不從哪裡來。實際上