阿難！云何五陰，本如來藏妙真如性？

前面是先籠統地來個開場白；後面呢，佛要把五陰、六入、十二處、十八界分為四個方面來分別開示如來藏性。在佛法裡，叫四科。四科就是四個內容，這是第一科——「五陰」。

阿難！譬如有人，以清淨目，觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華，復有一切狂亂非相。色陰當知，亦復如是。

譬如有人：這個「人」，是表真人，表真心本來面目。以清淨目：這是表分別智慧。觀晴明空：一般地把它說為真如。唯一晴虛，迥無所有：真心本來面目空如來藏中，纖塵不立，本然清淨。

其人無故，不動目睛：「其人」，仍然是指我們的真心本來面目；「無故」呢，說為是生相無明。生相無明無緣無故地「不動目睛」。「不動」，是靜止，靜止是不是就是動啊？它已經有了對待法。真心本來面目中講不動都是方便說，沒有動也沒有不動，它沒有這種分別。這裡不動就已經在動，動了一念業相。所以不動是業相無明。瞪以發勞：「瞪以發勞」，就是形成一個念。「瞪」，是業相，不動也是業相，不動就是瞪，這兩個是講一個法。「發勞」，這個「勞」是轉相，是第二念。

則於虛空：這裡的「虛空」已經與前面的業相，將我們的真空（晴明空）渾濁為晦昧之空（虛空）。別見狂華：這就在無明不覺有三細裡出現了那個相分，在根本無明之初這個相分屬於勝義色法。我們現在肉眼能看到的地、水、火、風屬於浮塵；在勝義色法，一般的肉眼不可見，高層次的天眼可以見，乃至現在高倍的電子顯微鏡可以見。

復有一切狂亂非相：是表枝末無明，表粗相分。「狂亂」，指十法界一切的虛妄的境界萬法。「非相」，是表因緣分離，虛妄名滅。「非相」，是表滅相；「狂亂」，是表生相。所以這裡說盡了根本無明、枝末無明、十法界一切的萬法生住異滅之相，是不是都是由我們心變出來的？

色陰當知，亦復如是：這是解決由我們真心本來面目顯現出十法界的最基礎的第一關。那麼這裡講的「華」是不是講的堅固物體啊？我們在講《過五關度六將證菩提》地、水、火、風的時候，是不是講過都是心變出來的？是不是解決了一切的「狂亂非相」啊？就在這裡，用心觀照。

阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來，還從空入；若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入；即此華性，從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時，目應無翳，云何晴空，號清明眼？是故當知，色陰虛妄，本非因緣，非自然性。

是諸狂華，非從空來，非從目出：下一步是進一步解釋色陰是怎麼來的。為了證明是心變出來的，他說明這個狂華不是從空來，不是從眼睛出。

若空來者，既從空來，還從空入；若有出入，即非虛空：想想看，如果空能夠生出華來，還叫不叫虛空了？空有出入就不能叫虛空。虛空是空空曠曠，什麼也沒有。空若非空，自不容其華相起滅：這是表萬法由我們的心所變現，而不是由我們心所生出來。如阿難體，不容阿難：就像阿難的身體一樣，能不能容一個阿難進到裡面來啊？

若目出者，既從目出，還從目入；即此華性，從目出故：從眼睛出來，眼睛是不是能見啊？當合有見：這是自然而然的道理。若有見者：假設有見的話。去既華空：去的時候看到「華空」，就是這個天華當空。旋合見眼：「旋」，就是進入到眼睛裡，那華應該不應該見到眼睛吶？你知道不知道它能見到你眼睛吶？不知道。如果那華能見到你眼睛的話，華成了什麼東西了？

若無見者：如果它不能見的話。出既翳空：那麼出去的時候華既無見，云何見華？云何見空？「翳空」，就是看不到空。「翳」，是眼睛有毛病。旋當翳眼：回來的時候，眼睛裡你就看不到了。

又見華時，目應無翳：那反過來看，這按照邏輯推理應該是翳眼睛，可是邏輯推理跟事實不一樣。

云何晴空，號清明眼：我們這個眼睛明明白白就是清明眼，所以否定了上面這種邏輯推理。那麼這個華既不是從空來，又不是從眼睛出，可是它確確實實出現了。所以我們應該不應該解決這個問題啊？在世間法在第二義諦裡找不到它的孃家，那是不是就必然回到第一義諦裡去啊？是不是就是由我們心現出來的？