理：見都看不到明，既然看不到明，都不知道明相在哪裡，你怎麼還講它合與不合？是不是叫沒有話找話講啊？就是前面講的龜毛兔角。這是無從談起。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是：推及到通、塞，和明、暗的道理都是一樣。

這段經文就要觀照，我們的真心本來面目現在體現在能見的見分之上，隨緣不變，不變隨緣。因為它能隨緣，所以你不能講它是非因緣非和合；它隨緣了以後變化了沒有？它是不是還是原來那個東西啊？所以你不能講它是和合或者就是因緣。那麼換句話說，它就是即因緣即非因緣，和合即是非和合，非和合即是和合。

我們還以拿手好戲來複習。比如說，拳頭就是見分，變成了手掌，手掌是不是作為明相了？你如果說它這個見（拳頭）與這個掌相是和合的話，是不是應該看到有個和合之相啊？我們只能是眼見掌心見拳，你不能講它是和合相，它沒有和合相。你如果講它是不和合的話，那你應該把這兩個相分開，分開一個是掌，一個是拳頭，你們能不能分開啊？所以，以拳現掌，既不能講它是和合相，又不能講它不是和合相，大家明白了嗎？這是圓頓大法的圓融法。

阿難！汝猶未明，一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

佛在這裡進一步來提升阿難的境界。阿難，你還沒有明白啊，這裡的「一切浮塵」，大家注意，就是五蘊、六入、十二處、十八界這十法界一切的萬法萬相，千變萬化，都叫「一切浮塵」。用通教、別教的分別法來講，就是指一切的色法，乃至眼、耳、鼻、舌、身、意這一切的妄想之心法，都叫「一切浮塵」。在這裡可以把我們的六種意識心統統包含在內，都是浮塵。因為這是以真心對萬法而言是這樣；如果講到心法和色法的時候，那我們這六種意識心又歸入心法。它具有雙重性，就看我們講法的前提——以真心為心？還是以整個的八識心、七識心、六識心、一切的心法為心？這點我們要分別清楚。

「諸幻化相」，十法界無非是一切的形相與變化相。還以拿手好戲來打比方。大家看，以拳頭比喻我們的真心，以手掌來比喻我們的妙有。拳頭變成了手掌，實際上手掌當下是不是拳頭啊？所以手掌相是不是「浮塵」？這個浮塵是不是「幻化相」？是不是由拳頭幻化出來的？但這個「幻化相」呢，還包括其中一個動作，動作就是我們的報身功德。那麼這個幻化相在沒有動的時候，它在不在拳頭裡啊？所以這個報身功德也叫作「幻化相」。幻化、假名、實體，是不是一個東西啊？我這是按照通教、別教的說法，不按照這種說法，你沒有辦法解釋。

當處出生，隨處滅盡：再以拳頭和手掌來打比方。拳頭變成手掌，手掌是不是「當處出生」啊？手掌有沒有從天上來？有沒有從地上來？有沒有從腦袋後面來呀？這就是破對待法證絕待法。所以佛講，如來如來，無所從來，是不是講「當處出生」啊？如來如來，無所從去，是不是講「隨處滅盡」啊？你去到哪裡去啊？心外無法，法外無心。諸佛出世叫遊戲神通，夢中佛事，水月道場。諸佛出世就是講這個法，所以佛在《法華經》講，「唯此一事實，餘二則非真」，「唯有一乘法，無二亦無三」。諸佛感慨萬分，眾生就是不相信吶！越是真理越簡單。所有的真理到這裡為止了，沒有其它東西了。所以「自從一讀楞嚴經，不看世間糟糠書」。

「當處出生」，是不是即妄即真啊？拳頭是真，手掌是妄。眼見手掌心見拳，手掌當下是不是拳？怎麼「隨處滅盡」呢？仍然是以拳現掌，我知道掌當下是這個拳，這個掌相當下是不是滅掉了？所以我知道了我是個凡夫，知道了我的真心，你當下轉凡夫業報身為菩薩願身。

幻妄稱相，其性真為妙覺明體：「幻妄稱相」都是方便說。有形有相的東西都是幻化，都是浮塵，這叫假名。那真的是什麼東西？真的就是一個拳頭。可是凡夫非要把它當成手掌，這是大拇指，這是二拇指啊……拳頭是不是「妙覺明體」呢？注意，這個幻妄之相是不是「妙覺明體」？都是。看你怎麼理解法。

如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。

如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅：仍然是在解釋「當處出生，隨處滅盡」。這裡從五陰、六入、十二處、十八界，說盡了十法界萬法。

「五陰」，就是《心經》講的五