。我在這裡傳「一心三藏」是不是在給大家灌頂？是不是在給你們摩頂吶？佛給阿難摩頂：不要怕，我馬上給你傳大法了。而現在佛法裡卻搞得那麼糟糕，一些歪門邪道隨便來摩摩頂，就可能被糊弄得團團亂轉。我跟你講，凡是這些做怪的人，沒有一個是好東西。我講錯了，願受惡報。哪有這個道理？誰給誰摩頂？我有時也給人家摩摩頂，比如看到小孩給他摩幾下頭頂，哄哄小孩：你真乖，來聽經，來拜佛。那是安慰法呀！

「如來密因」：那個「如」是不是密因？「來」是不是相？透過相來破這個密，來解這個因。如果用因果關係來對照，「如」是不是因？「來」是不是果？因如而來，這叫「如來密因」。唸佛拜佛是不是因？這不是因；可以把它作為一種緣。「因」帶有根本之義，「緣」帶有方便、權宜之義。

修證了義：這是對「大佛頂、如來密因」的高度肯定。「如來藏」道理徹法底源、究竟圓滿吶！《楞嚴經》被諸佛菩薩封為什麼？降魔杵。一切的妖魔鬼怪，包括佛門內部的外道，在「一心三藏」面前統統原形畢露，都必須拜倒在「一心三藏」這個法理之下。《楞嚴經》也是試金石。你講的到底是正法還是邪法？唯以「一心三藏」來檢驗。任何人不可以強詞奪理，這是老佛爺金口玉言。《楞嚴經》還是照妖鏡。你不要講得天花亂墜，也不要以為表現得淋漓盡致就能怎麼樣。只問你懂不懂「一心三藏」？

真正明心見性的菩薩沒有我執，既可以把自己說得比天還大，也可以把自己說得連烏龜王八蛋還不如。明白嗎？這是教化眾生的智慧。任何一件事情都不能只看表面現相。我在這裡是不是傳大法呀？我們要把釋迦牟尼佛一萬年末法扭為正法，要把彌勒佛下世前五十六億七千萬年滅法扭為正法。建立廣泛的統一戰線，就要靠我們用各種善巧智慧。這也是佛的教導。

怎麼叫「了義」呢？更妙了。你明白了這個道理，叫一了百了。「如來藏」心地法門是「全性起修」，叫果教派。怎麼果教派？它是無花果，即因即果。按照印光大師所講：「聞即往生，位齊等覺」，聽明白了就成佛了，最高一念達到等覺水平。「花開蓮現」，有些人講的可天真了：往生的時候，阿彌陀佛派了一朵妙蓮華把我們接到極樂世界，花一開，阿彌陀佛來跟我握手。花開蓮現嘍！其實不是的。「花開」是表因，「蓮現」是表果。蓮華開花，蓮子當下現在其中。也就是說你明白了「如來藏」，你就是如來藏，叫「了義」。

《阿彌陀經》講：「即以食時，還到本國」，就是「了義」之法。可不是像有些人講的那麼天真：極樂世界的菩薩呀，有神足通啊！吃飯前去供養了無量佛，回來的時候正好敲板子吃飯。極樂世界的菩薩還要吃飯嗎？我們娑婆世界天上的凡夫都不要吃飯。「即以食時」是以吃飯打比喻——吃了甜食就是甜嘴巴，吃了鹹食就是鹹嘴巴，吃了苦瓜、辣椒就是苦嘴巴、辣嘴巴，吃了臭豆腐你就是臭嘴巴，表即因即果。比喻我們聽了佛法，你把阿彌陀佛悟解為一個人，你就得人身；悟解為天，你就得天身；悟解為鬼王，你就得鬼身；把阿彌陀佛悟解為整個盡虛空遍法界就是一個人，就是一尊佛，你就得佛身。妄想心見到真心，妄想心當下就是真心，叫「還到本國」——「本國」就是我們的真心本來面目。《阿彌陀經》是講這個法呀！

另外一句，「臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」。「臨」是表道交感應，「命終」的「終」表圓滿。這是表妄心見到了真心，我們這個生生死死的苦命與不生不滅的法身慧命圓融為一個本命，叫「臨命終時」。諸佛菩薩有沒有講哪個人死了以後往生？都是活生生地成就。釋迦牟尼佛在世的時候，修行人跪在那裡請一個法，佛再開示，然後給他摩摩頭。好！成就了！往生了！有沒有講：「好，現在把他給我扔到火葬場去！」有沒有這樣講？法華會、楞嚴會，無量的菩薩成了佛、成了菩薩，有沒有講當下來了幾萬部大卡車統統拉到火葬場去？你們可不要害怕，不要以為一提到往生就是死啊！不是啊！你連什麼叫往生都不懂，還在那求往生，求什麼往生？因為《阿彌陀經》被說為「法華秘髓」，所以我們必須按照「如來藏」心法來給予解釋。這是不是在講「修證了義」？就了在這裡一了百了，沒有什麼好拖泥帶水。

《法華經》也是這樣講：讀一句《法華經》、生一念歡喜心，即蒙佛授記。這個一念歡喜心，你可不要打妄想：我讀了《法華經》，哈哈！《法華經》萬歲！我生了五個歡喜心，成佛了。不是的。這個「一念歡喜心」就是懂得一切的萬法都是由我一念之所變現。《大方廣佛華嚴