這裡是作為動詞來用，是總理的意思，總理萬機。這是講我們報身功德的妙用，總法身、總化身。「持」，在這裡方便說為是化身功德。任何一法總有它一定的形相特徵，這叫「持」，否則不足以叫化身。化身一定要有所依，有所靠，有所持。

注意，這裡的「妙湛總持」，首先講我們的本來面目的三種功德。那麼再怎麼「妙」呢？「湛」，即湛、即總、即持。「總」，即總、即湛、即持。「持」，即持、即總、即湛。沒有哪一個不是哪一個，叫次第圓融。

「不動」，不動是對動說不動。相上來講，我們千變萬化；性上來講，變來變去還是一個東西。動就是不動，不動就是動。比如說，我這個拳頭變現為手掌，相上是不是動了？性上動了沒有？手掌是不是還是拳頭？所以這個就是對動說不動。「動」，按照世間法來講，它一定是越過了本位，那我們這個「動」它有沒有越過本位？沒有。我們在世間法裡，在個別的區域性的空間看到它在動，在整個的全域性的範圍它動了沒有啊？（沒有）。所以我們到哪裡都是不動而至。「而至」就是動，所以「不動而至」就是不動動，動而不動，不動而動！這裡的「尊」方便說為釋迦牟尼佛；究竟說為，我們的本來面目就是一個尊。這一個「尊」，你不能講他是一，也不能講他是無量；又不能講他不是一，又不能講他不是無量。唯此為「尊」。

這第一句話是不是就幫助我們明心見性吶？所以阿難這第一句話一出來，祖師大德就評判這個偈頌是八地菩薩以上的境界了，八地的菩薩才能見到這種境界，所以你不能講他是次第三藏。

首楞嚴王世希有：這是表成佛由法化生。透過法來化，由了義法來化生，也就是叫我們依法不依人，依了義法不依不了義法。「首」是表第一，也可以講「首」就是腦袋。人缺胳膊少腿了還能活，缺了腦袋還能不能活啊？（不能）。所以講一切的萬法，唯以「楞嚴」為首。「楞」，是表堅固，無堅不摧。它能破一切邪法，一切邪法和一切方便法都沒有辦法動它。它壓倒一切，又包容一切，還又成就一切。它把你打死的當下，你的法身就活了。打得念頭死，許汝法身活！它把你判為牛屎狗糞的當下，你即已變成跟它一樣的首楞嚴王。「嚴」，是嚴密，這是表裝飾、裝潢，在圓頓大法裡是表圓融圓滿圓通，表全性起修。一修一切修，一證一切證，一見一切見。你懂得了我們的眼性周遍法界，你馬上就懂得眼睛所對的色塵也是周遍。耳朵的能聽、所聽等，沒有一法不是周遍。這叫聞一悟千，以此為「嚴」叫莊嚴。「王」，表自在，懂得了「首楞嚴」這個法，你當下得到自在。「世希有」，在整個世間出世間是希有的。如果叫我來講的話，不是世希有，而是世獨有、世僅有！因為三藏十二部經只有《楞嚴經》獨露天機！

銷我億劫顛倒想，不歷僧只獲法身：這就是講「花開蓮現，即悟即證」！其它方便法中，藏教修無量劫不能明心見性，修通教、別教恆河沙數的人難有一個人成就，無量百千萬億劫也難得成就。唯有《法華經》《楞嚴經》之「一心三藏」，來一個成就一個，來兩個成就一雙，百分之百，千分之千，萬分之萬！而且成就高，下可保底不落六道輪迴，上不封頂直到十地等覺，乃至像龍女那樣成為究竟圓滿之佛！就是成就率百分之百，成就的品位高！成就的時間呢，你可以一生成就，也可以一個月成就，也可以一天成就，也可以一時一念成就！

所以觀照這段經文，就能銷除我無量劫以來的顛倒妄想啊！有哪些顛倒妄想呢？時間上有顛倒：時間上有過去、現在、未來。空間上有顛倒：東南西北上下十方（其實都是一念）。佛法上、世間法上有顛倒：認為什麼法門都能成佛。種種的相貌上顛倒：有你、我、他。所以這個「顛倒」呢，我們從時間、空間、佛法、萬法之相這四個角度來觀照。

這麼多顛倒啊，「不歷僧只獲法身」吶！不需要經過無量百千萬億年而「獲法身」，也就是說我當下就已經見到了法身，獲得了法身。圓頓大法這個「獲」視同於「證」。圓頓大法只愁悟，不愁證！在見道位所見到的真如與在證道位所證到的真如無二無別，你明心見性的當下就是如如佛。這是講《楞嚴經》的妙用不可思議！過去執著在時間是過去、現在、未來，現在明白就是當下一念；過去執著十方虛空無窮大，現在知道都是當下自己一念心；過去認為太陽、月亮、山河大地、樹木花草是無情，過去認為牛馬豬羊、張三李四都是他，現在知道都是自己一個念，沒有哪一法不是哪一法；過去認物為己，認己為物，現在來講，己也是物，物也是己。大光明中誰非誰