上緣實際上都是一種能量，唯無情才是所。耳識本來是心法，如果變成了所聞，不是也就變成了塵法？色法有沒有分別能力啊？所以「誰知聞識」，誰還來分別這個聲音的長和短吶？既然不能分別，耳識是不是失去了它的作用？

若無知者，終如草木：這裡進一步解釋「誰知聞識」。它已經變成了色法，已經沒有了分別能力。「若」，就是這樣的道理啊。如此啊，這是個無知者啊，跟草木一樣。這是進一步解釋那個由聲塵產生的耳識，如果這樣一推理就變成了無情。所以我們這個耳識這種直覺，這種一念分別，不可能由無情的聲塵而產生。或者說，聲塵是一種無情的頑鈍的色法，而耳識是一種靈知之性，無情的頑鈍之法怎麼可能生出靈知之性？佛在前面好多這種解法，我們可以這樣變通，幫助理解。

不應聲聞，雜成中界：不應由耳入與聲塵共同生成耳識，這是破共生。

界無中位：前面講眼根和色塵共生的時候，涉及到「合則中離，離則兩合，體性雜亂」這三句話，我們解釋的時候可以把它補充進來。「雜成中界」，如果講這個耳入與聲塵和合而生成耳識，那麼合的時候中間要有痕跡；離呢，「離則兩合」，怎麼兩合呢？把我們這個耳識這種直覺分一半給耳入，再分一半給聲音，能不能分開呀？所以「界無中位」作這樣的解釋。則內外相，復從何成：界無中位，內根、外塵之相怎麼成立？

那麼，我們可以離開經文用自己的心來觀照。再三強調，我們要深深地觀照一心三藏這個基本原理，懂得了以後，要落實到具體的問題上細細地觀照這個真心的妙用。把這些道理搞明白，我們真是如痴如醉。你清清楚楚、明明白白：我解脫了，我終於知道了宇宙的奧秘。

外面的耳根與聲塵都是這種虛妄的因緣，真正來講我們這個耳識它本來就有。你有耳根、有聲塵的時候它（耳識）也有；沒有耳根沒有聲塵的時候，它是不是還是有啊？雖然有，但是由於我們的同分妄見，所以非要透過耳根與聲塵才現出來。如果我們的同分妄見，是非要透過耳朵和光現出來，是不是也能現出來啊？如果我們要改變這種規律，別業妄見也能改。

所以耳朵不僅能聽到聲音，能聽到光，還能聽到文字——生活中就有這種人吶。有些是今生經過艱苦的努力，有些是前世修成這種功夫，今生今世帶過來。如果我們要想得到的話，在中陰身期間就能得到，不需要修。到了三禪天以上的人，六根都是通用的。眼睛能看、能聽、能吃、能說話。這是天上三禪天以上人的那種同分妄見，是一種功夫。對地球人來說，難度稍微大一點。因為我們煩惱習氣比較重，心力已經到了強弩之末，但是我們只要細細地觀照也能體會出其中的法味。

是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無：所以我當年跟你們講的耳根為能緣、聲塵為所緣而產生了耳識界，這種說法是戲論法呀，「三處都無」啊。這三處都是虛妄的，沒有真實來源之處，在十法界裡找不到它的來龍去脈；雖然沒有真實來源，但是它隨緣顯現。

則耳與聲，及聲（識）界三，本非因緣，非自然性：我們真心本來面目隨緣顯現出耳根、顯現出耳入、顯現出聲塵，還顯現出耳識，都是自己顯，而且都是一個東西。在究竟意義上，耳根是不是就是聲塵？聲塵是不是耳識？耳識是不是眼識、眼入？沒有哪一樣不是哪一樣。

阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸；名身非鼻，名觸即塵。鼻尚無名，云何立界？

若取嗅知，又汝心中，以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應無所在。以香為知，知自屬香，何預於汝？

若香臭氣，必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木；二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻，對我問道，有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二；臭既為香，香覆成臭。二性不有，界從誰立？

若因香生，識因香有。如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香。知即非生，不知非識，香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，彼諸聞性，畢竟虛妄。是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。則鼻與香及香界三，本非因緣，非自然性。

這段經