虛空因土而出？」沒有空入，我們卻隨著挖土看到了虛空。沒有挖土之前，它顯現的是泥巴塊；挖土以後，顯現為虛空，就是我們的一念心所變現的。因為我們的同分妄見要挖的就是虛空。如果說我們的同分妄見（注意，是同分妄見)，認為挖了以後裡面就有一團火，那還能不能出水啊？不能，一定是出火!

若無出入，則應空土，元無異因：有什麼邏輯推理呢？空和土「元無異因」，無因就是無異。這是講非異。

無異則同，則土出時，空何不出：如果是一樣的，把土挖出來了，是不是把空挖出來了？那個土是不是應該是空啊？挖了一個空，下面還是一個空才對，可挖出來的仍然是土，而不是空。注意，這是邏輯推理，是一種假設。這裡講非同（天地萬法皆非同非異）。

若因鑿出，則鑿出空，應非出土：這麼一鑿就有空的話，要不要挖土啊？就是不需要挖土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空：如果講「不因鑿出」的話，怎麼見到了空呢？這裡講非因緣非不因緣。這空不是因為我們鑿出了土才有，而是因為透過鑿土這種因緣，使我們的一念心變現出虛空。

汝更審諦，諦審諦觀：前面講水大的時候，是「汝更諦觀」；講到風大的時候，是「汝審諦觀」；到這裡來講，「汝更審諦，諦審諦觀」，是不是一步一步地在加壓呀？越往後越是用智慧來觀照。講空從何而來這樣的法，單用語言是很難講清楚的，雖然講不清楚，但是我們就是能搞明白。為什麼能搞明白啊？因為我們本來就是那個東西。真法離文字相，離語言相，離思維相。可是不講也不行吶，不講始終沒有人明白，所以只有硬著頭皮講。難怪佛在《楞嚴經》講，「真非真恐迷，我常不開演」。這就體現出佛的良苦用心。那麼，在這裡仍然是引導，到了第四卷還會講到虛空是怎麼樣產生的。

鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出：怎麼樣想也離不開這麼幾個範疇。人手和鑿子在動，叫「隨方運轉」，需要鑿哪裡就鑿哪裡。「土因地移」，你不能講土因為地在移，講不過去。土就是在原地，本地。土在原地，隨著敲鑿子而離開。那麼從這些情況來看，到底這個虛空是從哪裡出來的？要想想明白。哪裡也出不來，可是虛空宛然現前。這不就是我們真心在變現嗎？從頭到尾就是講十法界萬法都是我們一念心隨緣變現，一念心隨緣變現出太虛空十法界一切萬法。

鑿空虛實，不相為用：「鑿」是「實」，「空」是「虛」。這兩個法不能互相為用。

非和非合：虛空什麼也沒有，鑿子是一把鐵器，它們能不能和合啊？也不能和合，鑿子也不能變成空，空也不能變成鑿子。

不應虛空，無從自出：所以這個虛空既不是從鑿子出，也不是從挖土出，也不是從鑿子與大地和合出。這也帶一點強詞奪理，反正就是這些範圍。「無從自出」，虛空不是自然就有。也就是說，你還離不開鑿子和土這種因緣之法，它是隨著鑿土這種因緣而顯現。既然是顯現，它是不是本來就存在？是叫我們要體悟當下。

我們這個肉團當下是不是虛空？一滴雨、一片風、一團火，當下是不是虛空？既要用智慧來悟，又要用世間的邏輯推理來悟。性水真空、性火真空、性色真空、性風真空，是不是都是真空啊？這個性肉團是什麼東西呢？性嘴巴是不是真空啊？既然都是真空，有沒有哪一樣不是哪一樣？

若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅：這個「若」是肯定的語氣，法爾如是，就是這樣啊。「性圓周遍」，這是它的本性，就是它的本來面目。虛空之性是不是地性、水性、火性？是不是人性、牛性、馬性？佛性、菩薩性、魔性、妖性、強盜性、天性，都是一個東西。因為它就是一個念。所以「此虛空性圓周遍」，就是虛空之相已經歸入妙如來藏性。本如來藏妙真如性啊！前面講到十八界，這裡已經講到五大了，講到二十三了，無非就是咬住這句話不放。沒有哪一法不是妙真如性。性無大、小、多、少，性無香、甜、苦、辣，性無有情、無情之分，它可以現種種相，好好地觀照。

「性圓周遍」，一切法都是一個念，一切法沒有哪一個法不是哪一法，一念萬法，萬法一念。這叫圓融圓滿圓通。過去、現在、未來一切時間，東南西北上下十方，一切萬法統統包含在內。這就是真心本來面目的特徵。如來藏為總，萬法為別，互為總別，互別為別；別就是總，總就是別；一就是無量，無量就是一。這個一就是那個一，這個二就是那個九，這個八萬就是那個九。