米、白麵。」你沒有懂。那不是白米，不是白麵，是你自己。你才知道你幾十年、無量劫以來所有的知見都是錯誤的。《法華經》《楞嚴經》就是這麼妙。可是這麼最簡單、最根本的東西，卻被我們看成是最難。這就證明我們的迷惑顛倒已經到了無以復加的程度。你說好玩不好玩？《楞嚴經》哪一句話不是我們的基礎課？這就是世間凡夫的好高騖遠。世間的學問裝得越多，離開真實智慧就越遠。聰明反被聰明誤啊，老實人得大利益。學《楞嚴經》是不是最初方便？你再也不用講：「我們是小根機呀！我們要從最初方便學起。」你那不是最初方便，你那是好高騖遠。

於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。

俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨：這是形容法會的氣氛。「退坐」就是放下分別妄想，放下逆反心理。「默然」，停止妄想，停止分別心，更不用說來挑鬥、來問難。「聖旨」是對帝王而言；佛是法王，用「聖旨」理所當然。「承受聖旨」，學生對老師也應該以此心態。按照規矩，弟子對師父應該跪在那裡請法，老師講話時，你只有認真聽的權利。問你的時候你可以答，不問你的時候你只有把嘴巴閉起來。世間法、出世間法都是這樣。

爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。

世尊在大眾中：佛是時時事事處處都在「大眾中」。那這個茶杯是不是佛在大眾？看你懂不懂。圓人說圓法，隨拈一物，無非諸佛如來正法。沒有哪一尊佛不在大眾，沒有哪一尊佛能夠離開大眾，既要作方便解，又要作真實解。

舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：「舒」是表開放、提獎、動作，「金色」表真實，真實道理，「臂」是提拔之力，表佛法的法力、道力。為什麼要「摩阿難頂」呢？因為阿難在哭啊，在傷心啊。佛安慰阿難：「不要激動，不要害怕，我馬上給你傳大法了，好好聽話。」是不是這個意思啊？

佛在後面還講了一個事情，就是國王給太子灌頂。那是用海水來灌頂，作為權利的交接儀式，代表太子要掌握大權。《楞嚴經》也叫「灌頂章句」。「灌頂」，就是明心見性，宣揚宇宙真理。我們今天在這講經說法是不是灌頂呢？這叫真正的灌頂。也有的氣功師透過一種功力幫你打通穴位，除病健身，灌一次頂，有的人感到好幾天都暖烘烘的，有的人還因此開神通。但這個灌頂不能開智慧。

三摩提：是定之總名。而佛定，則名「大佛頂首楞嚴王」。

大佛頂：「大佛頂」是不是「奢摩他」？表悟門。把三個門圓融在一起講還是一回事。首楞嚴王：「首」是第一，第一堅固修行法門；「王」，表自在，表第一。具足萬行：你把這個法門搞明白了，就等於修持了一切的法門。「如來藏」心地法門在佛法裡叫全性起修，一修一切修，一行一切行，一證一切證。如《阿彌陀經》所講「飯食經行」，連吃飯都是全性起修，都是成就無量道行。所以講《阿彌陀經》是「法華秘髓」呀！你如果不這樣解釋你「聞」不到、體會不到秘髓的那種法味。

十方如來：整個盡虛空遍法界，沒有哪一個如來能夠例外。在佛法裡有十方必有三世——過去世、現在世、未來世。一門超出：唯此一門，唯此「一心三藏」之門。與文殊菩薩在第六卷講「歸元性無二」異口同音，一個腔調。也就是「如是我聞，萬法皆成；如是我不聞，萬法皆不成」。妙莊嚴路：修無量法門必須先進這個悟門；然後呢，我們才能以種種方便來成就自己。種種方便，你任修一門都可以成就無量門，要作如是的觀照。如果我們要修無量法門的話，從古到今沒有一個人能成佛。無量就是無量，他永遠都修不完。

汝今諦聽：在佛法裡也是常用的一個術語。「諦聽」，含二義。第一，用方便法來講。「諦聽」，你要認真聽，思想不能開小差；你要以恭敬心聽，不可以輕慢；你要以誠敬心聽，不可以懷疑；否則不能叫「諦聽」。不諦聽的人，首先在方便法裡給你關大門，你不能進來。你要明白，你不是來看熱鬧，不是來逞能，不是來跟我鬥法，你是來「承受聖旨」。第二，作真實觀照。「諦聽」，必須按照老師的話隨文入觀。不能一講到「這泥巴塊也是我」，你馬上「這怎麼可能？」你必須想：「泥巴也能成佛啊？也是我？看看怎麼回事。」好，循序漸進，你開智慧。首先不是懷疑，而是把它聽懂了以後再說。即使他傳邪法，他邪在哪裡，我