的，有外道禪定最後變鬼變神的。現在大部分人修那種氣功是介於外道禪和世間禪之間。有些是生天道，有些是墮鬼道、神道、魔道。還有出世間禪，是阿羅漢、辟支佛等小乘人修行的禪定。再有出世間大乘禪定，特指禪宗，最終證得虛空粉碎，明心見性。最高的禪定是什麼？出世間上上禪，這就是法華三昧、首楞嚴大定。你一念當下就是十方三世無量萬法。隨拈一法，當下就是一真法界。

不需要你去修，不需要你去求，不需要你去證，太簡單了。只是透過聽聞《法華經》《楞嚴經》法理法義，你當下成就。越是真理越簡單。《法華經》《楞嚴經》從頭到尾就是講這個法，可這個法古今中外有幾個人信啊？再三提醒各位啊，我們要無比地珍惜這個法緣。今生就要成就，這次法會就要成就，我這一堂課就要成就。

「般剌若」，就是智慧。這個智慧跟禪定一樣，也有無量的等級。佛法的八大次第，講的就是整個佛法修行的智慧。

「波羅蜜多」，是總講，波羅蜜是修行的法門，翻譯成漢語叫到彼岸。你可以到阿羅漢的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩的彼岸，一直到圓教菩薩。所以這裡前面都有一個「非」，那是提前把這個具體的法門解釋一下，因為後面還有「即」。那麼在解即的時候，我們就一帶而過。在我們原本清淨心中，這些法門都是無形無相的；在十法界萬法沒有出現之前，我們是怎樣一種心態？就是那麼樣清淨，一絲不掛。

如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩、非大涅盤，非常、非樂、非我、非淨：前面是沒有泥巴瓦塊，沒有凡夫的有情，也沒有阿羅漢、辟支佛、菩薩的有情，這裡連佛都沒有。講到這裡，是典型的禪宗的境界。連諸佛三十二相、八十種隨形好都是無明相。《金剛經》講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。「怛闥阿竭」就是如來，「阿羅訶」是應供，「三耶三菩」是正遍知。這三個佛號就代表如來十號。所以這三個佛號呢，是否定能證之佛、能修之佛。下面「非大涅盤、非常、非樂」是否定所證之法。他只有證到了大涅盤，證到了「常、樂、我、淨」才能叫佛。「常、樂、我、淨」是涅盤四德。

以是俱非，世出世故，即如來藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅盤，即常、即樂、即我、即淨。

以是俱非，世出世故，即如來藏元明心妙：以一切皆非——非到什麼程度？其它不講，連諸佛如來三十二相，常、樂、我、淨涅盤四德統統都沒有，都要作為無明相把它否定掉——這個如來藏是「元明心妙」。「元」是表寂，「明」是表照。在這個無形無相的真心本來面目裡，十法界萬法明明朗朗的在心裡，這是寂而常照。拳頭大法，要好好觀照，這是最根本的一個比方。拳頭可以變現手掌、錘子、剪子等無量相，那麼，拳頭就是「元」，就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意；非色、聲、香、味、觸、法；非無明、非無明盡、非老死；非十方如來、非大涅盤……但我們眼睛看這個拳頭，心能不能看到這個錘子、剪子、掃把？心能看到，所以叫「明」。真空不空，真空裡面有萬法性具功德，叫「元明」。「心妙」，妙就妙在無形無相當下就是一切有形有相的性具功德。

上面是講「一非一切非」，下面是講「一即一切即」。怎麼一切即啊？當你懂得了一切俱非的時候，當下一切俱即。沒有哪一個不是哪一個。