有這些相，它是性具功德。

「非無明」，也沒有這種無明相。無明變成一個念出來，是不是就有形有相啊？可是講到真心本來面目，它連一個念都沒有的。它是無念而知，不需要起心動念它就知道。所以把這個無明，把這個十二因緣破掉了，把與無明相對的智慧也破掉了。

還有「非無明盡」，就是沒有十二因緣的因地法，也沒有十二因緣的果地法。「無明盡」就是修十二因緣證辟支佛果了，是果地法。

如是乃至非老非死、非老死盡：如果這樣來解釋的話，「乃至」就是把十二因緣每個因緣前面加一個非，這是一個一個把它否定掉。老死盡了實際上就是無明盡了。非苦、非集、非滅、非道：這是講聲聞法。這是修阿羅漢果位的人。小乘人修行法按照「苦、集、滅、道」四聖諦為指導。

所謂「苦」，就是講六道凡夫之苦。苦有無量，可概括為三苦或者八苦。三苦有「苦苦、壞苦、行苦」。所謂「苦苦」，好理解，三惡道的眾生苦上加苦，人道里的眾生也有種種的苦，叫苦苦。沒有吃沒有穿就很苦，沒吃沒穿生了病是不是苦上加苦？生病沒錢看，是不是苦上加苦再加苦啊？所謂「壞苦」，就是你快樂的當下就是苦。能吃到山珍海味，這是不是快樂啊？可是當下你可能各種各樣的毛病在身體裡已經鬱結。遇到什麼事情心裡高興得狂喜不禁，這是不是快樂啊？你不知道當下心臟病、高血壓已經在悄悄地走來，大喜傷心。所謂「行苦」，是指來世苦果由今生業因。

所謂「集」，就是造成苦的原因。原因在哪裡呢？就是我們的貪、嗔、痴、慢、疑，就是我們嚴重的我執，就是我們損人利己，就是我們殺、盜、淫、妄造種種的惡業。

講是苦、集、滅、道，實際上應該叫苦、集、道、滅。按照次序來講，找到了原因，是不是找到下手的地方了？我不做就行了嘛。針對小乘人的修行，佛專門講了三十七個道品。三十七道品在《阿彌陀經》裡就講了二十五個，有五根、五力、七菩提分、八證道分，這裡不能作詳細解釋。果真如此修行，我們就證到阿羅漢道。

這裡是把四聖諦也否定掉了，我們真心本來面目裡沒有四聖諦，它都是作為性具功德本來存在。需要教化眾生的時候，一念它就能變出來。

非智、非得：這是從籠統上來講，修行人一是要證菩提果，也叫智德，一個是證涅盤果，也叫斷德。這四個字是承上啟下。承上，小乘人、六道輪迴的眾生；啟下，從阿羅漢、辟支佛到菩薩果位到如來果位。

非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多：這是分述菩薩修行的法門，也叫六度。

「檀那」就是佈施。有這麼幾種佈施：財佈施、法佈施、無畏佈施。財佈施又分為外財佈施和內財佈施。外財佈施就是以金錢物質來供養三寶、供養眾生——內財佈施是用我們的能力來供養三寶、供養眾生。比如到寺廟裡來打掃衛生等等叫內財佈施。

「檀那」，帶有超越之義，也就是佈施超越貧窮苦海。超越之義就是有舍必得，小舍小得，大舍大得。超越你原來的貧困，超越你原來的富貴，更加殊勝。佈施對治貪心，要養成一種習慣。說到底，你佈施給誰啊？佈施你自己啊。有些菩薩向我請教怎樣搞經營，我告訴他叫許願經營。你跪在佛面前發願，所得利潤百分之多少供養三寶。你有沒有任何風險啊？沒有！

所謂法佈施，我們今天在這裡聽經聞法是不是法佈施啊？諸供養中，法佈施為最。法佈施既能開智慧，又能得財富。講經、聽經、印經書、組織法會，都是法佈施。所謂無畏佈施，就是不殺生。吃齋茹素就是最大的放生。

「屍羅」，是講持戒，最圓滿的持戒叫做「三聚淨戒」，也就是攝善法戒、攝律儀戒、攝眾生戒。

「毗梨耶」，是精進。《妙法蓮華經》講，一念信解如來藏，勝過你修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這些無量法門無量百千萬億年功德的無量倍。所以我們選擇了《法華經》《楞嚴經》，這是最大的精進。勸一個人到道場聽《法華經》，他來世的果報是大梵天王。佛還講，勸一個人修行勝過自己精進。受持一句《妙法蓮華經》，勝過金銀七寶滿虛空供養無量佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛，你這個功德大不大？再一個精進，佛在《無量壽經》講，在娑婆世界修行一天勝過在極樂世界修行一百年。凡是成就的菩薩，你想趕快成佛，必須到娑婆世界來教化眾生。

「羼提」，是修忍辱。

「禪那」，就是修禪定。禪定有無量，有四禪八定可以昇天