它輕輕地問我：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”

我略微有點驚詫，或許準確地說是有點羞愧，因為我既能感受到這幾句話的分量，卻一時又想不起來它們的出處。我沉吟了一會，才慢慢有了印象，便更羞愧了。實在是不應該啊，如果說我不能自覺的想到它們，那當被問起來的時候是無論如何不該感到惶惑的，連一丁點都不該有，因為曾經我像一頭羊似的被它們馴服了，被要求完全按照它們的標準去修行。竟遺忘得如此厲害，足以證明我確實是個老子的叛徒，後因棄道而慘敗人生，顯然罪有應得。

我嘆了口氣，看著滿山的雪色雲霧，擔憂地問：“昨非今是，改弦易轍，無乃追之不及乎哉？”

哲學說：“謬哉，謬之極也！汝穿行山谷，始自書院，非是取其諸子之魂魄而為動力乎？大師言猶在耳，忘之於心何忍，又於道何益，更於氣何洩？朱子收儒業於理家，大成寬德載道，薄死厚生，惡昨善今，祛邪懲欲，正心引源，開聖明之教，化天地之育，治人治心，不分先後，何有及與不及之分？若欲強分，是自分於心，自亂於意，自絕於生，自失玄門。汝深思之。”

“心，意，生，門，四者之中，何為根本？”

“心主神，意主精，生主命，門主氣。氣稟於天，自是此門為根。”

“此根有形乎？”

“可有可無。有者，日貫蒼宇，月通星斗，天地混沌而開，帶氣而生，氣法自然，道一合氣，氣滋永珍，潤氣成理，理化生死，生即死，死即生。氣稟有性，上行於天，下合於地，天地參道，萬道歸一，一至於無窮無盡，便是無者也！”

“此根能為吾所用乎？”

“天長地久，宇宙同壽，綿綿若存，御之不絕。但其質鮮嫩，如出漿之豆乳，沾塵埃即變性，遭風颳即變形，非修道有術之士不能控，故上士持根，中士看根，下士聽根，愚士不知根。”

“吾為何士？”

“汝前十五年中士，後十年愚士，再後十年下士，以今歸俯山谷觀汝，或復得中士矣。”

“何初即撥萃，年益增而境益退，如水之流忽焉倒溯，豈非不合於理乎？”

“實為正理也。汝稟氣高潔，人之初，善性柔心，承天星之光，稟嬰孩之性，若玉樹臨風，似輕雲掠影，目射宇華，氣吐三湘，少瘋狂之慾，無煩亂之躁，誠意向學，寧靜志遠，自然在凡夫俗子之上，因畢竟缺學識之重，故亦難上大境，是以得之中士，於人初之時，實難能可貴。後慾念雜生，淫邪滋漫，性亂習惡，腹髒崩壞，身不由已，已不由心，內火攻伐，魂靈失道，既無人倫之態，又染虎狼之性，非愚而何？是愚尚不足以述惡欲之十一也。然汝稟天氣潔，畢竟異於世人，漸悟於蒼涼悽悲，痛絕於行屍走肉，深感於如煙春秋，易轍於渾渾噩噩，終至天光復現，日月迴歸，超人之性，似枯枝重發，求道之心，如殘花吐豔，天嘉汝去穢存善之德行，故復現寶蓮，再開天道，汝得正身，自是又登中境。此大光明之術，治心自救，無量之德，乃致太極之功，非理而何！”

“汝理同於吾理乎？”

“理合一道，道淵萬物之宗，無瑕不盈。”

“理者，人心之私，同其私則同其理，異其私則背其理，理之高，高可齊天，理之下，下可同糞土，汝推為萬物之宗，無乃過矣乎？”

“大謬，大謬，此非人語也！理者，宇宙之肇始，天地之母門，結氣而生，順氣而起，凝氣而成，散氣而滋物。氣稟尚有厚薄清濁之分，而理卻無陰陽雄雌之別，是故先氣而成形，通氣自養，更其自在而行道於天。因厚可曰薄，清可曰濁，彼一是非，此一是非，實無是非，是非既去，理率氣而為，至有宇宙之名，天地之大。理若有私，即是氣也。而氣瀰漫籠罩，無論貴賤高低，統一滋養，絕無點私，是以理亦大公弘道，率宇之內，與氣合二混一，用一至於無窮。理若有私，或在於自是，因無偏持，與私相較，反顯不平，其實不平乃平之體，平乃不平之正也。”

“依汝之言，吾無論何士，無論何時，無論何難，無論何喜，均為理之果乎？”

“孺子確乎聰敏穎慧，以點破面，由面入體，透悉環宇，上士已隱現可求矣！”

“汝勿贊，吾仍昏聵不明之甚。”

“此又一理也。上承於下，日生於夜，雨落於風，明啟於昧。汝曩日不通道理，驕縱自惑，竟自以智絕天下，有一進二，得壠望蜀，徒招天恚，遭上尊把弄，幾成冤鬼。今日終至悔悟，貶已為賤