生了重大變化。從此，清中央政權牢固地確立了對全國的全面統治，處在封建專制主義中央集權統治下的各階層人民的革命活動就不能不受到極大限制，天地會也因此轉向更加秘密的方向發展，進入一個長期積蓄力量、隱蔽精幹、以待將來的時期。直到乾隆年間，隨著當時社會階級矛盾逐漸激化，天地會的活動才趨於活躍。所以在康雍以至乾隆前期，天地會的秘密活動不容易被清政府發現。即使地方官吏發現了天地會的某些蛛絲馬跡，他們為了考績升遷，往往大事化小，小事化無，採取文過飾非、秘而不報的態度。清高宗在傳諭閩浙總督李侍堯嚴辦天地會時就指出，即使有人控告天地會案，地方官則多所“迴護，覺置不辦。“化大為小，希圖規避處分”＇98＇。另一方面，雖然誠如前引顏檢奏摺所說，天地會自康熙年間以來，時有破獲之案，可是由於代遠年湮，經辦的案卷也隨著歲月的流逝而很難保留到現在。嘉慶二十一年（1816年）汪志伊稱：“伏查添弟會名目，閩省起自乾隆四十年後，歷將著名會匪拿獲究辦。”＇99＇道光十一年，閩浙總督孫爾準則稱：“伏查閩省之有會匪，……歷有年所，源流甚遠。閩省督署臬署具經回祿，兼以地處潮溼．卷牘易於黴爛，遠年塵案，無從追溯。其乾隆四十年（1775年）以後所有添弟會名目，歷將著名會匪章獲懲究。”＇100＇既然一百五十年前孫爾準等人在審理天地會案件時尚且不能找到乾隆四十年前的遠年塵案卷讀，更何況今天！而汪志伊、孫爾準當時尚存的乾隆四十年（1775年）後乾隆五十年（1785年）前歷辦天地會案續，今天基本上都找不到了，有關添弟會的檔案，最多隻能直到乾隆五十一年（1786年）黃仕簡奏摺內所講到的楊光勳結拜添弟會的活動＇101＇。現在中國第一歷史檔案館所藏有關天地會材料，大多是乾隆五十二年（1787年）之後的。其中，許多重要案卷又不知下落、例如，乾隆五十三年（1788年）八月二十五日廣東巡撫圖薩布上奏的《訊問張破臉狗口供由》，明明寫著“另繕供單敬呈御覽”，可是，張破臉狗的供單卻找不到。軍機處錄副奏摺註明，“供單已交刑部”，然而，我遍查刑部檔仍然無獲。行義的供詞更為重要，也不見蹤影。即以“乾降二十六年說”津津樂道的汪志伊關於天地會“始於乾隆二十六年”那份折檔來說，也只是他在當時力所能及的範圍內找到的根據，遠不是天地會遠年塵案卷牘的全部。就是這份奏摺所依據的案卷，現在也蕩然無存了。由此可見，不能因為今天找不到乾隆朝以前的有關天地會原始檔案否定天地會源遠流長，不能僅僅根據今天所見乾隆朝檔始載天地會名目的材料斷定天地會起源乾隆年間。

四從天地會檔案看該會創立的時間

乾、隆以來，天地會在福建、江西、兩廣得到了廣泛傳播和發展。清政府在不斷偵破這些案件過程中，陸續發現了一系列天地會檔案。嘉慶十六年清政府在廣西東蘭州搜獲的姚大羔《會簿》，就是一份包括詳細記載天地會起源傳說、詩詞、對答暗語等內容的重要文獻。這些檔案，包括收進羅爾綱《天地會文獻錄》中的貴縣修志局天地會檔案、守先閣本天地會檔案，以及肖一山所彙輯的《近代秘密社會史料》中的有關檔案，都是天地會本身流傳下來的極為珍貴的文獻，應當成為考察天地會起源最基本的依據。這些檔案從兩個方面提供了天地會起源的具體時間。第一，它們所敘述的天地會歷史即所謂“西魯故事”都談到少林寺劫餘僧於康熙甲寅（1674年）七月二十五日共同結拜天地會。第二它們所記載的詩詞、會員問答多次提到天地會產生於康熙甲寅（1674年）。例如，姚大羔會簿中《路上盤問》寫道：“問己（幾）時出世？答曰：甲寅年七月二十五日丑時。”＇102＇《年庚》詩云：“兄弟出世在何辰，本歲年庚是甲寅。月是孟秋二十五，時逢醜未添庚寅。”＇103＇尹之屏抄在他家《登記修錢米部（簿）》內的天地會詩歌雲：“吾兄出世在何辰，歲次原來系甲寅。月尾孟秋二十五，時逢醜位最添定。”他抄寫的另一首《冼（洗）心水詩》則雲：“天一生水水連天，地二生火火同連，八卦同藏天地結，寅年變化萬千千。”＇104＇貴縣修志局天地會檔案《又問物件不知》詩說：“康熙流來到現今，洪家事情古井深。”《問你幾時到》詩說：“義兄查我何時辰，歲次兄來是甲寅。孟秋吉月二十五，但逢好時便生人。”＇105＇等等。

“乾隆說”同志認為，這些天地會秘密檔案不能作為研究天地會起源的依據，因為它出自後人之手。即便是姚大羔《會簿》也不過是嘉慶年間的產物，至於