“經由一切先驗的理念，在圖表形式中，表現純粹理性之二律背馳，以及展示此種矛盾之根據所在，及其剷除之唯一方法，在宣佈正反二者皆屬虛偽”之時，吾人曾以條件與受條件制限者之關係為皆在空間時間中者。此乃通常悟性平常所有之假定，顧所有矛盾則皆由此而起者也。就此種見解言之，則“受條件制限者之條件系列”中所有總體之一切辯證的表象，徹底皆為同一性格。條件隨同受條件制限者常為系列中之一專案，因而與受條件制限者同質。在此種系列中，其追溯絕不能思維為完成者，蓋若思維其為完成，則必謬以“其自身本為受條件制限者之一專案”為最初的專案，因而以之為不受條件制限者；故對於物件（即受條件制限者）不應常僅就其量考慮之，但至少對於其條件之系列，乃就其量考慮之者。於是發生以下之困難——此一種困難由任何調和方法皆不能處理之，唯有直截了當解決之耳——即理性使系列對於悟性過長或過短，因而悟性絕不能與理性所制定之理念相等而適合之也。

但在此所有種種中，吾人曾忽視在物件間所得之本質的區別，即在“理性努力使之躋於理念之悟性概念”間所得之本質的區別。據吾人以前所舉之範疇表，其中二組概念包含現象之數學的綜合，其他二組則包含現象之力學的綜合。迄今為止，固無須顧及此種區別；蓋正類在一切先驗的理念之普泛表象中，吾人已與現象領域中之條件相合，在此二種數學的先驗理念中，吾人心中所有之唯一物件，乃所視為現象之物件耳。但吾人今進而考慮力學的悟性概念適於理性之理念究至何種程度，則此種區別即成重要，關於理性所陷入之爭論，以一完全新觀點展示吾人。此種爭訟在吾人已往之裁決中，曾以兩方主張皆依據誤謬之前提而排棄之者。但因在力學的二律背馳中，或能發見與理性要求相合之前提，且因法官或能修正其訴狀中之缺點（蓋兩方之訴狀皆犯有陳述不當之過），故或能解決此爭端使兩方滿足，此種情形在數學的二律背馳之事實中，實為不可能者也。

吾人如僅考慮條件系列方推展，以及考慮此係列是否達於理念抑或理念對於系列過大或過小，則所有系列在此等方面實皆為同質。但為此等理念基礎之悟性概念，則能包含或僅同質（一切量之複合及分割皆以同質為前提者）之綜合，或為異質之綜合。蓋至少在力學的綜合之事例中（在因果之連結中及在必然者與偶然者之連結中事皆相同），能容許有異質者也。

故在現象系列之數學的連結中，所能容許者僅有感性的條件，蓋即謂條件自身無一非系列之一部分。反之，在感性的條件之力學的系列中，能容許有其自身非系列之一部分而在系列以外，純為直悟的之異質條件。理性以此種方法獲得滿足，在現象之先設立不受條件制限者，但同時現象之永為受條件制限者之性質，並不因之而有所妨，且在破壞悟性所制定之原理時，現象之系列亦不因而中斷。

因力學的理念容許有“在現象系列以外現象所有之條件”，即容許有“其自身非現象”之條件，故吾人到達一與“數學的二律背馳中所可能之任何結論”完全不同之結論。在數學的二律背馳中，吾人不得不擯斥對立之辯證的主張二者皆為誤謬。反之，在力學的系列中，完全受條件制限者（此與所視為現象之系列不可分離）與“雖為經驗上不受條件制限者但又非感性的”之條件相連繫。於是吾人乃能一方使悟性滿足，他方使理性滿足。凡以某種方法在純然現象中尋求“不受條件制限之總體”所有之辯證的論證，皆掃地無餘，而理性之命題在其與以如是更正確之說明時，正反兩方皆能同為真實。顧此在僅與“數學上不受條件制限之統一”有關之宇宙論的理念之事例中，則絕不能如是；蓋在此等宇宙論的理念中，無一現象系列之條件能發見其自身非現象，顧既視為現象，則自為系列中所有專案之一也。

三　解決關於“宇宙事象皆自其原因而來其所有總體”之宇宙論的理念

當吾人論究所發生之事象時，吾人所可考慮者，僅有兩種因果作用；或為依據自然之因果作用，或自自由所發生之因果作用。前者為感性世界中一種狀態與“其所依據規律繼之而起之前一狀態”之連結。因現象之因果作用依據時間條件，且若先在狀態常存在，則先在狀態決不能產生“時間中為最初成立”之結果，故所發生或成立之事象，其原因之因果作用自身，亦必為有所自來而成立者，且依據悟性之原理，此原因之自身亦復須有一原因。

反之，所謂自由就其宇宙論的意義而言，我指為“自發的創始一種狀態”之力量而言。故此種因果作用其自身非