止有突變（in　mundo　non　datur　saltus）；且就空間中一切經驗的直觀之總和，又禁止在雨現象之間有任何間隙或裂痕（non　datur　hiatus）；因而吾人可表現此命題為：凡證明空隙，乃至容認空隙為經驗的綜合之一部等事，皆不能入經驗中。蓋就空隙而言，可視為存在於可能的經驗範圍以外，即存在世界以外者，故此種問題不屬純然悟性之裁決範圍以內——悟性僅裁決使用所與現象以得經驗的知識之問題。此為對於——出可能的經驗之範圍以外以求判決圍繞經驗及限制經驗之事物之——“理想的理性”之問題；故應在先驗的辯證論中考慮之。至以上四命題（inmundonon　datur　hiatus，non　datur　saltus，non　datur　casus，nondatur　fatum）與具有先驗的起源之一切原理相同，吾人極易按其順序展示之，即依據範疇之順序，各與以適當之位置。但今讀者已充分熟練，當能自為之，即當能極易發見如是處理之指導原理。此四命題在以下一點，則完全一致，即在經驗的綜合中，凡能破壞或阻礙悟性及“一切現象之連續的聯結者”——即破壞阻礙悟性概念之統一者——皆在所不容。蓋一切知覺必須在其中�