驗的事物，所感是否相同，而研討此經驗的事物是否表現物件自身（所謂物件自身不能指雨點而言，蓋雨點已為經驗的物件，乃現象），則此表象與物件相關之問題，立成為先驗的。於是吾人知不僅雨點純為現象，即雨點之圓形，乃至其所降落之空間，皆非物自身而僅為吾人感性直觀之變狀或其基本的方式，至先驗的物件，則永為吾人所不能知者。

吾人之先驗感性論之第二要點，則為此理論不應成一博人讚美貌似真實之臆說，乃應具有“凡用為機官之任何理論”所必須之正確性，且不容有懷疑之者。欲完全證明此種正確性，吾人當擇一能使其所佔地位之確實效力因而明顯，及使第一節第三段中所言者，愈益彰明之事例。

今姑假定空間時間其本身為客觀的，且為物自身所以可能之條件。第一，關於空時二者，有無數先天必然的綜合命題，乃事之顯然者。此關於空間尤為真確，故吾人在此研討中首宜注意空間。今因幾何學之命題為先天綜合的，且以必然的正確性知之者，我特舉一問題相質，——公等自何處能得此類命題，且悟性在其努力以達此種絕對的必然及普遍的有效之真理時，其所依據者又為何？除由概念或直觀以外，當無其他方法；而此概念及直觀之授與吾人，則或為先天的，或為後天的。在後天的授與吾人時，則為經驗的概念，及為此種概念所根據之經驗的直觀，而此類概念與此類直觀之所產生者，除其自身亦為經驗的以外（即經驗命題），絕不能產生任何綜合的命題，即以此故，此類命題決不能具有必然性及絕對的普遍性，顧此二者乃一切幾何命題之特徵。至關於到達此類知識之唯一方法，即由概念或直觀先天的以達此類知識，則僅由純然概念之所得者，僅為分析的知識，而非綜合的知識，此又事之顯然者也。今舉“兩直線不能包圍一空間且無一圖形能成”之命題，公等試就直線及兩數之概念以抽繹此命題。今又舉“有三直線能成一圖形”之命題，公等試以同一態度就此命題所包含之概念以引申此命題。公等之一切努力，皆為虛擲；乃見及不得不依恃直觀，一如幾何學中之所習為者矣。於是公等惟在直觀中，授自身以物件。但此種直觀，果為何種直觀？其為純粹先天的直觀，抑為經驗的直觀？如為經驗的直觀，則普遍的有效之命題決不能由之而生——更無必然的命題——蓋經驗決不能產生此種命題者也。於是公等必須在直觀中，先天的授自身以物件，而公等之綜合命題亦即根據於此。故若無先天的直觀能力存於公等內部；又若主觀的條件就其方式言，同時非即外的直觀之物件所唯一由以可能之先天的普遍的條件；又若物件（三角形）為某某物自身而與公等之主觀無關，則公等如何能以必然的存於公等內部構成三角形之主觀的條件，謂亦必然屬於三角形自身？蓋此物件（就此種見解言）乃先於公等之知識授與公等，非因公等之知識而得，故公等不能以任何新事物（圖形）加於公等所有之概念（三直線）而以之為在物件中所必然見及者。是以空間（關於時間亦同一真實）若非純為公等直觀之方式而包含先天的條件——事物唯在此先天的條件下，始能成為公等之外的物件，若無此主觀的條件，則外的物件之自身亦無——則公等關於外的物件，不能有任何先天的綜合的規定。因之“為一切外的內的經驗之必然條件”之空間時間，純為吾人所有一切直觀之主觀的條件，一切物件皆與此種條件相關，故為純然現象，而非其現存形相之物自身云云，不僅可能或大致如是，實為真確而不容疑者。職是之故，關於現象之方式，自能先天的多所陳述，至對於現象根底中之物自身，則絕不能有所主張者也。

（二）欲確證外感內感及感官所有一切物件（僅視為現象者）之觀念性之理論，則尤宜詳察以下之點，即在知識中屬於直觀之一切事物（若樂之感情及意志，非知識，故剔除）僅包含關係；即直觀中之位置（延擴）、位置之變化（運動）、及此變化所由以規定之法則（動力）等等之關係。凡存在各特殊位置中之事物為何、即與位置變化無關之“物自身”中之活動，非直觀所能接與。蓋“物自身”不能僅由關係知之；故吾人所可斷言者，“以外感所能接與吾人者，僅有關係，是以在外感之表象中，僅包含物件與主觀之關係，而非物件自身之內部性質”。此在內感，亦同一真實，蓋不僅因外感之表象，構成吾人所以之佔有我心之本有質料，乃因吾人設定此等表象於其中之時間——時間在經驗中，先於“表象之意識”，且在表象之根底中，為吾人所由以設定表象在心中之一類形相之方式的條件——其自身僅包含繼起、同在及與繼起並存之延續等等之關係。為表象而能先