件所限制之一種機能，且包含此種圖型之統一（在此種圖型僅為普泛所謂綜合之圖型之限度內）。由此等原理吾人始有正當理由僅依據——不過與概念之邏輯的普遍的統一相比附之——一種類推以聯結表象。在原理自身中，吾人固使用範疇，但在應用範疇於現象時，吾人則以範疇之圖型代範疇，以之為範疇運用之關鍵，或寧使圖型與範疇並立，為範疇之制限條件，一若成為可稱之為範疇之公式者。

①第一版：

經驗之類推

類推之普泛的原理為：一切現象，就其存在而言，皆先天的從屬“規定現象在一時間中彼此間相直關係”之規律。

②第二版所增加者。

甲、第一類推

實體永恆性之原理

在現象之一切變易中，實體乃永恆者；其在自然中之量，絕無增減。①

證　明②

一切現象皆在時間中；惟在視為基體（Substrate）之時間中（為內的直觀之永恆方式），始能表現同時存在或繼續。故“現象之一切變化皆應在其中思維”之時間，留存不變。蓋時間乃“繼續或同時存在”唯在其中或以之為其規定始能表現於吾人。顧時間自身為吾人所不能知覺者。因之，在知覺之物件中，即在現象中，必須有表現普泛所謂時間之基體；一切變易或同時存在，在其被感知時，必須在此種基體中，及由現象與此基體之關係而知覺之。但一切實在者之基體，即“一切屬於事物存在者”之基體，為實體；而一切屬於存在之事物，僅能思維為實體之一種規定。故永恆者——現象之一切時間關係惟與此永恆者相關始能規定之——乃現象領域中之實體，即現象中之實在者，且為一切變易之基體，永為同一而不變者。以實體在其存在中為不變者，故其在自然中之量，絕不能有所增減。

吾人對於現象所有雜多之感知常為繼續的，故常為變易的。故若僅由感知，則吾人絕不能規定此種雜多（視為經驗之物件者）是否同時存在，抑或繼續的。蓋欲規定同時或繼續，吾人須有存在一切時間之基本的根據，即須有常住而永恆者之某某事物，一切變易及同時存在，則僅為此永恆者存在之種種方法（時間之形相）而已。同時及繼續，乃時間中之唯一關係，故時間關係僅在此永恆者中始成為可能。易言之，永恆者乃“時間自身之經驗的表象”之基體；時間之任何規定，惟在此基體中始成為可能。永恆性為現象之一切存在、一切變易、及一切並存之“常住不變之所依者”，表現普泛所謂之時間。蓋變易並不影響時間自身，僅影響時間中之現象。（同時存在並非時間自身之形相；蓋時間無一部分為同時存在考；一切時間皆互相繼起者）。吾人若以繼續歸之於時間自身，則吾人必須思維尚有使繼起在其中成為可能之別一時間。在時間系列種種不同部分中之存在，僅由永恆者始獲得，可名為延續之一種量。蓋在僅僅繼續中，存在常生滅無已，絕不具有絲毫之量。故無此永恆者則無時間關係。顧時間為不能知覺其自身者；故現象中之永恆者乃時間所有一切規定之基體，因而又為“使知覺即經驗之一切綜合的統一所以可能”之條件。於是時間中之一切存在及一切變易，應純然視為持久永存事物之存在形相。在一切現象中，永恆者乃物件自身，即視為現象之實體；反之，變易或能變易之一切事物，則僅屬於實體或種種實體之存在途徑，即屬於此等實體之規定。

以我所見，一切時代中，不僅哲學家即常識亦皆承認此永恆性為現象所有一切變易之基體，且常以此為不容疑者。關於此點，哲學家與常識間之不同，僅在哲學家申說更為明確，謂通貫世界之一切變易中，實體永存，所變者僅其屬性耳。但我實未見有企圖證明此明顯之綜合命題者。且實罕有以此命題列在此等純粹的完全先天的自然法則之首列者（此為此命題所應屬之位置）。實體乃永恆者之命題，誠為意義重複之命題。蓋此永恆性為吾人應用實體範疇於現象之唯一根據；吾人首應證明現象中有某某永恆者之事物，以及轉變僅為此永恆者存在之規定。但此種證明因其與先天的綜合命題有關，故不能獨斷的發展，即不能自概念發展。然以絕未有人見及“此類命題唯與可能的經驗相關，始有效力，因而僅由經驗所以可能之演繹始能證明之者”，故以上之原理雖常假設為經驗之基礎（蓋在經驗的知識中始感有此基礎之必要），而其自身乃絕未證明，誠不足以為怪矣。

一哲學家在人詢以煙重若干時，答以：“自所焚材木之重量中減去所留存殘灰之重量，即得煙之重量”。如是彼實以“物質（實體）在火中亦不滅