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《純粹理性批判》

作者：＇德＇康德

譯者：藍公武

梵羅拉美之倍科：大革新　序文

餘對於餘自身不欲有所言。惟關於今之所論究之事項，則餘願人人不以之為一私見而以之為一重要之事業，且對於餘之所嘗試者不以之為創設一宗派或一私見，而確信為創設人類之福利及威權。尤願人人考慮自己之利益——且為普法之福利計——以參與此事業。人人宜各有所期望。且願不以餘之革新學問為渺茫無限超越人間之事。蓋今之革新，實終結無限之謬妄而為學問之正當限界者也。①

①此為第二版所增加者。

與國務大臣男爵瑞特立芝書

勳爵鈞鑒：

就吾人職分之所在，以促進學問之發展，實即盡力於明公所愛護之事業，此不僅因明公地位崇高，眾望所歸，乃因明公與學問關係密切，愛護如戀人、明察如賢明之法官耳。辱蒙獎飾，以僕為有助於學問之進展，特掬胸臆，以伸謝忱。

鈞座前對於第一版關垂逾恆，今謹進呈此第二版以仰答厚意，並祈對於僕生平著作，大力維護，毋任感荷。謹肅。①

康德再拜

［l］在第一版此段文字如下：

凡排遣俗慮耽於思辨之生活者，其得明察老練之法官之鑑識，所以獎掖其前進者甚大，其利益至深且遠，區非流俗之所能知者也。

僕今進呈本著，以仰答此一類法官之關垂厚意，且乞其庇護僕之一切其他著作……

第一版序文

人類理性具有此種特殊運命，即在其所有知識之一門類中，為種種問題所困，此等問題以其為理性自身之本質所加之於其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。

理性如是所陷入之煩困，非由理性本身之過誤。理性初以“唯能運用原理於經驗過程，同時經驗充分證明理性使用此等原理之為正當者”一類原理開始。以此等原理之助，理性窮溯（蓋此亦由理性本質所規定者）事物更高更遠之條件，惟立即自悟以此種方法進行則問題永無盡期，理性之事業，勢必無完成之日；乃迫不得已求之於“超越一切可能之經驗的使用且又似不能拒斥即常人亦易於接授”之原理。但由此種程序，則人類理性實陷入黑暗及矛盾之境；斯時理性固推測此等黑暗及矛盾，必起於某種隱藏之誤謬，但不能發見之。蓋因其所使用之原理，超越經驗之限界，已不受經驗之檢討。此等論爭無已之戰場即名為玄學。

玄學固曾有尊為一切學問之女王一時代；且若以所願望者為即事功，則以玄學所負事業之特殊重要，固足當此榮稱而無愧。但今則時代之好尚已變，以致賤視玄學；老婦被棄誠有如海枯拔（Hecuba）之所自悼者：昔我為人中之最有權力者，因有無數之子婿兒女而佔支配者之地位，而今則為流離顛沛之身矣。

玄學之政權，初則在獨斷論者統治之下而為專制的。但因其立法仍留有古代蠻野之痕跡，故其帝國漸由內亂而陷入完全無政府之狀態；而遊牧種族之懷疑洠��蜓崞�磺邪捕ㄉ�睿�筆逼蘋狄磺猩緇嶂�櫓�Ｋ�掖死噯聳�歡啵�荒蘢枰中�е�筆敝亟ā��湮奩胍患耙還嶂�蘋�Ｔ謐罱�逼諞蠐幸恢止賾諶死轡蛐災�得餮�省����恐��蹇慫���蛐月邸��平�戰嵋磺新壅��夜賾諶パё隕硭�髡胖�匚唬�埔嗍苡兇詈籩�芯觥�

但其結果則適相反。蓋雖推尋玄學之世系，謂其出自“通常經驗”之卑賤門地，以圖動搖其所謂女王之僭稱，但以事實言，此種世系表實為妄造，故玄學仍繼續固執其自身所主張之地位。因而玄學後退至古朽之獨斷論，複復忍受其所已振拔之鄙視地位。今則信為一切方法俱已用盡無效，對於玄學之態度，皆成為倦怠而冷淡——在一切學問中，玄學為混亂及黑暗之母，所幸在此種事例中，實為一切學問未來革新及更生之源泉，至少亦為其序幕。蓋玄學至少已終結其所妄用之勤勞，此種妄用之勤勞，乃使玄學陷於黑暗、混亂及無效用者也。

但對於此種研究，貌為冷淡之人，實無聊之極，蓋此等研究之物件，在人類本性，絕不能等閒視之者也。此等貌為冷淡者，不問其如何以日常用語代學術語，期掩飾其自身，但在彼等有所思維之限度內；則勢必復歸其向所宣稱為極度鄙視之玄學主張。顧此種冷淡，顯現於種種學問發達之時，且實影