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吾人若承認道德必然以“所視為吾人意志所有性質”之自由（最嚴格之意義）為前提；蓋即謂吾人如承認道德產生“所視為理性之先天的所與”之實踐原理（此為吾人理性所固有之根本原理），且除假定有自由以外，此事將成為絕對不可能；又若同時吾人承認思辨理性已證明此種自由不容人思維之者，則前一假定（此為道德而假定之者）將退讓別一主張（譯者按：即自然之機械性），與此主張相反者含有明顯之矛盾。蓋因僅在假定有自由之前提下，否定道德始含有矛盾，今若以自由為不能思維之事，則自由及道德皆將退讓自然之機械性矣。

道德並不要求必須以容認自由為前提，僅須吾人具有自由云云不致自相矛盾，及至少須容人思維之，且因自由為吾人所思維者，自不妨阻其為自由行動（此自別一關係言之則為自由行動）而又與自然之機械性相合。於是道德學說及自然學說各能改進其位置矣。但此僅限於批判已先行證明吾人對於物自身絕不能知，且一切能為吾人理論上所知者又僅限於現象而始可能者也。

此種對於純粹理性之批判的原理所生積極利益之論究，自亦能在神及“吾人心靈之單純性”之概念中發展之；但為簡便計，一切皆從略。但就吾人之所已言者證之，神、自由及靈魂中平之假定（此為我之理性所有必然的實踐運用而假定者）若不同時剝奪“思辨理性自以為能到達超經驗的洞察”之僭妄主張，則此種假定亦屬不可能者。蓋理性為欲到達此超經驗的洞察，則必須使用實際僅能推用於經驗物件之原理，若復應用之於所不能成為經驗之物件時，則此等原理實際又常轉變此等物件為現象，於是使純粹理性之一切實踐的開展成為不可能。故我發見其為信仰留餘地，則必須否定知識。玄學之獨斷論（即不經先行批判純粹理性，在玄學中即能坦然進行之成見）乃一切無信仰（此常為異常獨斷的而與道德相背反者）之根源。

以依據純粹理性批判所構成之系統的玄學，傳之後世，雖非難事，但不可輕視此種遺產之價值。蓋不僅理性將因而能遵由學問之安固途徑，不似以往無審察、批判之冥行盲索；且性耽研究之青年，亦將因而費其時間於較之獨斷論更有實益之處，彼等受獨斷論之影響，往往及早時期即大為其所鼓動，沉溺於輕率思辨彼等所絕不能理解且亦無一人能洞知之事物——此乃鼓勵彼等創制新觀念新意見而置實學之研究於不顧者也。且其中尚有一不可衡量之利益，即今後一切對於道德及宗教之反對論，將永遠沉寂，此蓋以蘇格拉底之方法使之然者，即以最明晰之證據，證明反對者亦無所知耳。是以在世界中常存有某種玄學，今後亦常能繼續存在，玄學存在，則純粹理性之辯證性質自亦同在，蓋此為純粹理性所自然發生者也。故杜絕玄學所有誤謬之源流以期一舉剷除玄學中之有害影響，實為哲學之第一及最重要之任務。

在學問之領域中，雖有此重大較變，思辨理性雖必忍受其幻想的所有之損失，但人類之普泛關心事項，則一如以往永處人所尊重之特有地位，世界在以往自純粹理性之教導所得之利益，亦絕不消失。其受損失者僅為學派之獨佔權，與人類之關心事項無關。我今將質之最冥頑之獨斷論者，自實體之單純性所推得吾人死後繼續存在之證明，又