生鄧明海回答道。這老頭兒現在彎腰垂手，腦袋低著不敢看陳德興，一副戰戰兢兢的樣子。

“鄧明潮是你弟弟？”陳德興問。

“乃是草民的從弟。”

“他如今是我北明重臣，之前也隨孤王來了普陀山，現在去往日本了，他可曾回過舟山？”

“聽濤他是幾過家門而不入……”鄧明海回道。

“哦。”陳德興點點頭，他猜想鄧明潮和昌國鄧家一定有什麼不為人知的矛盾，或許是因為他投靠自己的緣故……

“鄧明潮是個人才，外交內政樣樣在行，是孤王重臣。”陳德興停頓了一下，目光緩緩掃過鄧家的人物，“你們鄧家還有這樣的人才嗎？”

“有！”

有人大聲回答，卻不是鄧明海。

陳德興循聲望去，看見一個三十多歲，臉色黝黑，鬍子頭髮沒有好好打理，看著有些落魄的漢子。

“你是……”

那漢子大聲道：“草民鄧秋忠，正是不亞於聽濤先生的人才，願為大王平江南五路！”

第420章民主人士

這算是在吹牛嗎？

陳德興眉頭深皺，看著鄧秋忠一副落魄的樣子，很不以為然。就這傢伙，估計在昌國鄧家裡面都是混得不怎麼樣的人物。還能替自己平江南五路？而且自己有士爵兵，有八旗兵，要打平江南還不是一碟小菜？麻煩的只是如何整治江南的各種義門。

“唔，”陳德興不置可否的嗯了一聲，“有什麼辦法，說與孤王聽聽。”

落魄大叔鄧秋忠上前一步，施了一禮，然後便道：“草民的辦法就是儒以禮亂法！”

這話聽著有點像韓非子的觀點，儒以文亂法，俠以武犯禁。

“什麼叫儒以禮亂法？”陳德興皺著眉頭追問。

鄧秋忠道：“自然是以宋儒亂宋法！草民亦是宋儒，又出身義門，深知宋國有志之儒，向來是有復禮之志的。”

“那不是和孤王一樣？”陳德興扭頭看了看老爹，陳淮清是儒生，當然比較瞭解儒生的思想。

“胡思亂想罷了，”陳淮清道，“克己復禮是天天掛嘴邊，只是實現不了。因而就由法度轉道德，克己復禮都是德行。”

克己復禮是孔子提出的，可以說是儒家的政治綱領。克己可以理解為士要恪盡職守，奮發努力。復禮則是恢復周禮。加在一塊兒就是士要奮發努力，以恢復周禮。

但是這個周禮彷彿是恢復不了了，所以克己復禮也就漸漸有了別的解釋。比如在道德上的克己復禮，大家都做道德君子，知道N榮N恥，消滅人慾，儲存天理云云的。本來是一個政治綱領，結果弄成了一個思想道德規範。

不過現在畢竟是宋不是清，儒生們還是知道克己復禮真正的含義，也敢往這方面想一想——歷史上直到明末清初，還是有一些大儒敢探索真正的復禮之道的。譬如明末大思想家黃宗羲就提出了一套依託宗族、學校實行復禮，約束君王權利的辦法。

“但是大王在普陀山辯法上卻奪儒道統，實行復禮了！”鄧秋忠接過話題又道，“既然大王可以復禮，那麼大宋為什麼不能復禮？北明之強起於復禮，那麼大宋之弱，原因便是不願意復禮。若有人提出復禮強國，以衛孔孟之道。江南義門大儒，如何不群起追隨？”

“這樣啊……”陳德興思索著問，“大宋若是復了禮，會不會強大起來？”

鄧秋忠輕蔑地一笑：“宋儒要是復了禮，大宋國也就散了。”

“何也？”陳德興不明所以。

“大王以功臣士爵為復禮之基，士爵以功封，大多起於微末，追隨大王，以功受封，以封議政。此乃復禮分封之正路，上下齊心，議政為公，雖復禮而人心不亂。”

陳德興點點頭。這個儒生的分析倒是不錯的，士爵多起於微末，就是說他們還沒有變成龐大難治的利益集團。他們的利益和大明這個新興之國是一致的——大明越是壯大，他們可以得到的土地、農奴、財富就越多！而且北明草創至今，行事和分封還算公道。沒有出現有功不封，有過不罰的情況。所以陳大明王的信譽還在，下面的人相信陳德興，也願意追隨。因而即便有了議政之權，也還是會聽從陳德興的話！

至少在目前，北明的貴族民主是有權威的——民主和權威看著好像是反義詞。但實際上卻是可以二而一的，在成熟的民主制度下，當選的領導人就有執政的權威。譬如後世的美帝，總統和議會都有相當高的權威，他們制定的法令也可以得到比較好