等於女性氣質，這種二元論是非常危險的看法。而且，從心理學調查來說，愛馬仕只是觀念上不認同性格角色，不代表他們就完全脫離傳統男性角色——調查顯示，愛馬仕　和非愛馬仕的　pas　得分幾乎一致，而　pas　最初就是為了測試對於標準男性或者女性角色的固守程度而設計。”

“從我的角度來看，我不喜歡被期待按照社會規範中對於男性的定位一樣生活，喜歡科技和工業之美。同時也喜歡萌物；喜歡冒險和刺激，同時也喜歡寧靜。這其實不應該被看作‘性別’問題。只是單純的‘性格’問題而已。”

對於墨比斯的這一個觀點，賀晨倒是深感贊同。

不過，墨比斯的話還沒說完：“同時，這也是對現在網路上盛行的犬儒主義的反抗。wired　和英國衛報在描述愛馬仕現象時提到一個有趣的觀念，他們認為愛馬仕文化是現代網際網路‘真誠運動’的一環。”

“新真誠運動是什麼？這個詞最早出現於年代中期，用於對抗當時的後現代主義諷刺和玩世不恭，在音樂、文學、影視等方面均有表現。和後…後現代主義一樣，兩者具有相似的概念，而且由於出現時間較短，使用情況混亂，還沒有一個準確的定義。”

“這個詞的大意是，用正面積極的信仰、真誠、信任來挑戰後現代諷刺，尤其是越戰後和冷戰時期思潮。雖然這個詞最早出現於音樂領域，但這一旗幟下的音樂人在當時並未獲得商業上的成功，真正開始出現在網路和主流媒體上，也就是這個世紀才開始的事情。和　‘geek　/　nerd’　一詞從流行文化中所經常嘲笑的刻板印象，開始轉變為一種很酷的概念一樣，真誠是我們應該重新放上道德會議上討論的一環，而不再嘲笑其為‘孩子氣’。”

“在網路時代，在匿名的幫助下，人們很容易躲在螢幕背後嘲諷、挖苦、謾罵他人，似乎每個人都變得玩世不恭。如果是微博上，你應該能體會到，真誠的討論往往是一件非常奢望的事情，大家習慣給對方帶帽子，語中帶刺……”

凌煙也不禁為為墨比斯的話點頭，這是在網路時代的一個普遍現象。全世界都是如此。

“但愛馬仕不是這樣，至少大多數並非如此。”墨比斯話鋒一轉，將話題又重新引回了愛馬仕，“《my…little…pony》中所提到的所有品德——友善、樂觀、慷慨、正直、忠誠，以及友誼——其實是每個人都應該具有的，而非僅僅小孩子才應該瞭解的東西。但是在網路上，我們會發現自己難以正常表達這樣的積極品德，如果你強調這些品質，那麼只會有兩種反應：一，別喂心靈雞湯了；二，現實點吧孩子。這是非常奇怪，一點也不正常的討論氛圍。當然，脫離事實依據的心靈雞湯不是好雞湯，那是另外一個問題。”

“所以，其實大多數愛馬仕並不會為自己貼上‘新真誠’或者　‘後…後現代主義’的標籤，只是用樂觀主義來面對世界，而且多少帶些理想主義罷了。像我這樣的，成年且畢業多年的愛馬仕，並不需要像小孩似得從這樣一部動畫中得到什麼教育，只是在無意中發掘到符合自己世界觀的新天地！”

墨比斯的眼中，閃爍著狂熱的光芒！

那是信徒看見了上帝的光芒！

每一個藝術家都是一個理想主義者，墨比斯更是如此。

說到理想主義者，墨比斯又提到了賀晨才結束的《反叛的魯魯修》中的魯魯修，說起來，魯魯修不就是這樣嗎？

這麼說，魯魯修也是一個愛馬仕？

賀晨再也無法直視魔王魯魯修了。

“在有關愛馬仕和非愛馬仕的五大性格特質分析中，盡責性和經驗開放性並無明顯差別，親和性上愛馬仕要明顯高於非愛馬仕，同時，非愛馬仕的情緒不穩定性和外傾性明顯高於愛馬仕。”

“大致解釋一下，親和性指為人友善，具有同情心，與他人和諧相處，更為樂觀；情緒不穩定性，指體驗到負面情緒的傾向，如憤怒、焦躁；外傾性，指外向、精力充沛，熱愛尋找刺激。除了五大性格特質以外，愛馬仕還在專注性表現出高於非愛馬仕，即他們更容易沉浸到音樂、電影乃至大自然之中。這種性格，用愛馬仕的話來說，就是愛與寬容；用更禪學一點的說法，inner…peace——內心平靜。”

賀晨望著滔滔不絕的墨比斯，沉默片刻，說：“我覺得我應該認錯人了，我認識的那個墨比斯是一個漫畫藝術家，而不是一個科學家、哲學家、心理學家、社會學家……”

“漫畫是一種藝術，亦是哲學