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在本篇的結尾，莊周不厭其煩地警告世人：

山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。

（山木自招殘害，膏脂自受煎熬。桂樹可食，故被砍伐；漆樹有用，故被切割。世人只知道有用的用處，卻不知道無用的用處。）

三

當年在蒙邑市場上賣屨時，莊周經常見到那些沒有腳的兀者。兀者那自慚、自卑的眼光，還有正常人盯著他們時那種得意、嘲弄、好奇的眼光，莊周總也忘不掉。當然，他更忘不掉曹商瞪著自己的那種蔑視的眼光。

人的形體相貌與人的內在精神有必然的關係嗎？殘缺不全與面貌醜惡的人就一定不如那些四肢健全、面貌俊俏的人嗎？

“唉！”莊周不禁發出一聲長嘆。他悲哀世人只注重人的外形而捨棄了人的精神。孔子就曾經說過：“吾未見好德如好色者也。”當今天下，上起國君，下至百姓，都看不起那些相貌醜惡的人。但是，人們卻不知，在他們醜惡、殘缺的形體中蘊含著巨大的精神力量。

於是，他決定寫一篇“德充符”，告訴世人，人的精神是首要的，而形體是次要的。還是假託孔子來說吧！

魯國有一個兀者，名叫王駘。不遠千里來跟隨他學習，與之遊處的人，與孔子的弟子差不多。

常季覺得很奇怪，一個沒有腳的人，哪兒來如此巨大的魅力呀！於是，他來問孔子：

“王駘，只不過一個兀者，卻與先生平分秋色。他不教訓學生，也不發表議論，但是弟子們卻各有所得。難道真有行不言之教的人嗎？難道真有形體醜陋而內心充實的人嗎？這是什麼樣的人啊？”

孔子回答說：“王駘，是真正的聖人。我孔丘不及他啊！

我將要拜他為師，何況你們這些不如我的人呢？”

常季又問：“兀者王駘既然能超過先生，他肯定有獨特的品性。他的品性怎麼樣？”

孔子回答說：“任何事物，從相異的地方來看，肝膽之間猶如楚越之遠，從相同的地方來看，萬物齊一。王駘能認識到這個道理，因此，他對待自己失去的腳，就象失掉了一杯之土。因此，他的精神永遠保持平和的境界，沒有什麼喜怒哀樂。”

常季又問：“王駘有這樣的心境也就罷了，為什麼人們都要跑去向他學習呢？”

孔子說：“人們不會到流動的水前去照自己的影子，而到靜止的水前去照自己的影子，因為只有靜止不動的東西才能統率眾物。王駘只不過是在精神上駕馭了天地萬物，逍遙自得，並沒有故意招徠世人。”

寫到這兒，莊周又想起了另外一個寓言故事。在這個故事中，老子比孔子還要高一籌。

魯國有一個兀者，名叫叔山無趾。他以踵行路，來拜見孔子。孔子一看他這樣，便說：

“你不謹慎，已被砍掉了腳，才到我這兒來學道，太晚了！”

叔山無趾說：“我以前確實沒有保護好我的身體，但是，我今天來，為的是學習比腳更重要的東西。天地無私，恩德浩蕩。我聽說您的恩德猶如天地，沒想到您也是如此偏狹！”

孔子聽後，慚愧地說：“我實在孤陋寡聞，道心未深。先生請進，孔丘願執弟子之禮。”

叔山無趾也不客氣，對孔丘講了天地人生的道理，孔丘十分佩服。

叔山無趾走後，孔子對眾弟子說：“弟子們，可要努力啊！叔山無趾只不過一個殘缺不全之人，尚能達於道境，而況你們這些身體健全的人呢？”

叔山無趾從孔子那裡出來之後，又來見了老聃，對老聃說：

“孔丘，還不能稱為聖人啊！他還拘守於世俗的偏見，看不起形殘之人，他整天想的是淑詭幻怪之事，企圖以此獲得名利，他哪裡知道，這些東西對聖人只是一種束縛。”

老聃聽後，說：“你為什麼不告訴他死生為一條，是非為一貫的道理，而解除掉他的這些束縛呢？”

叔山無趾說：“象孔丘這樣的人，天性愚頑，況且中毒又深，可不容易啊！”

莊周又想起了那些相貌奇特、醜陋駭人的人。他自己就是一個其貌不揚的人。他曾經受過多少白眼啊！在學校裡、在旅店中、在市場上，他經常能感受到那些愚蠢的人們射過來的鄙夷的眼光。曹商甚至不屑於與他共出一門。在世人心目中，面貌醜惡的人就是妖怪。