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但這並不是凱瑟琳保守。或者不敢反抗俗世教條。對於各種權威教條，她從來就沒有遵守過。在一九四一年，凱瑟琳赫本在《年度女人》中，初識斯賓塞屈賽。從此，凱瑟琳赫本放下原本的教條，成為斯賓塞屈賽的情人。

曾經直言不諱道“（我）無法放棄自己的追求去滿足丈夫**”的凱瑟琳赫本，完全放下了自己的堅持，在對外界描述她與屈賽關係的時候，道：“如果我們之間需要協調，我會盡量改變自己以適應他的要求。”

斯賓塞屈賽是一個天主教徒，因為酗酒和抽菸，在一九三八年，便已經和太太分居。但是囿於其宗教信仰，不能與太太離婚。而凱瑟琳赫本毫不介意。在沒有任何名分的情況下，陪伴斯賓塞屈賽二十六年，直到斯賓塞屈賽去世。

其實，在後世的人看來，斯賓塞屈賽的成就完全比不上凱瑟琳赫本，無論是演技還是掙到手的鈔票，或者是後世的評價。如果按照後世許多姑娘們的觀點，其實斯賓塞屈賽是配不上凱瑟琳赫本的。而凱瑟琳赫本看上斯賓塞屈賽，簡直就是虧本。

不過，凱瑟琳赫本並不在意。社會的評價與她無關。

在後世，無論是在學校裡，還是在社會中，女人對於男人的挑選，講究的還是個配得上，或者是配不上。這配得上和配不上之中，有許多硬性條件。諸如，顏值、房子、車、工作、收入、社會地位、家庭背景等等……

再加上後世國內女多男少的人口比例，女人便格外的嬌貴起來。不但房子成為硬性條件，而且其中超過百分之五十的人認為，在談戀愛的過程中，吃飯、看電影、旅遊等等消費，應該由男方買單，理所當然。更不用提天價彩禮與婚後往房產證上加名字這種男女之間，討論已久，撕逼不停的事情了。

這其中，難免會有一部分姑娘，在享受著中國傳統價值觀帶來的“男人應該照顧女人”的各種福利的同時，也在追求著和男人對等的權利。甚至，有的姑娘還會同時享受著幾個男性在追求她的時候，為其帶來的福利。號稱綠茶。總之便是一句話，有責任你去，有權利我來。而這些姑娘爭取權利的名號，便是男女平等，或者女權！

不過，這樣的女權，似乎有些偏頗。當然，女權這個概念原本就是偏頗的。女權主義的興起，原本就是針對男權而提出來的。如果說男權是個錯誤的話，那麼，相仿提出的概念自然不會是正確的。這種模仿的本身，就是一種依附。

而且，後世的女權主義者，在模仿男權的概念時，也幾乎同時模仿了男人的性格，和獲取權利的手段。以針尖對麥芒為能事，在去除自己的溫婉天性後，以男人的方式。向男人爭取權利，結果自己也被男性化。在男人看來，這些女權主義者，不過是披著女人皮的男人而已，又哪裡有什麼獨立性可談。

而正經八百的獨立於男性、與男性平等的女人，在餘生看來，唯有凱瑟琳赫本一人而已。她並不被男性構建的價值體系所捕獲——衡量她的不再是此時好萊塢對於明星制下女星的三圍、容貌，或者物質的價值，又或者男女道德體系下的名分。

這些有利於男性的標準，她置之不理。唯一能夠衡量凱瑟琳赫本的。只有她生存的技能——身為二十世紀第一女星的演技。和她收斂鋒芒，鄭重對待的情感。這些可以忽視性別而存在的人性絕美之處。

雖然凱瑟琳赫本，被後世的女權主義者所尊崇。但可惜的是，後世的女權主義者卻全然不解先輩的偉大之處。仍舊以男性的標準為自己的標準，以至於數十年以降，後世大多數男人在考慮與一個女子相處之前，思量的仍舊是手中的錢財是否足以交換，而非自身是否和女子本身的性格與素養相匹配。因為前者的力量，在現實中。遠大於後者。

這一次，凱瑟琳也不是一個人來的慈善晚會，斯賓塞屈賽作為好萊塢一個不大不小的明星，也陪著凱瑟琳來到晚會。凱瑟琳赫本雖然來了。但是明顯有些心不在焉。說了幾句客套話，致謝一番，向捐款箱內投了一張支票後，便匆匆下臺去。回到與斯賓塞屈賽相伴的座位。燈火闌珊中。可見笑意隱約。

當然，餘生請到的嘉賓也並非凱瑟琳赫本一人。與《龍種》這部電影，關係最密切的女人。除了凱瑟琳，還有賽珍珠！當餘生打電話邀請賽珍珠的時候，賽珍珠欣然應許出席晚會。當然，餘生邀請賽珍珠可不是單純為了讓她露個面。

賽珍珠在此時的中國，也算是個知名人物。一九三二年，中文譯本的《大地》在中國面世。