史詩。後漢書，三國志，都是這種體裁的史書。

劉同壽獻上的這本後商書，只是個開頭，僅僅寫到了三位君王。一位是被後世稱為商紂王的帝辛，另一位則是周文王父子。

對於這幾位君王的生平，書中的考據還算嚴謹。只不過，書中統一以‘或曰’二字作為藉口，新增了很多無法查證的內容進去。

這些內容，就是關鍵所在。

自古以來，桀紂就是昏君的代表，在儒家的諸多經典中，這倆人殘暴不仁，荒淫無度，昏庸無能……總之，就是集所有儒家認定的皇帝缺點為一身。唯一的作用，就是給後人做反面例子，令帝王們自省。

所以說，商紂王，就是一個圖騰。人人痛恨蔑視之，其生平究竟如何。有沒有幹過什麼好事，就很少有人知道了。

劉同壽的後商書，補全了這方面的內容。他把這位少時聰穎，成人後更是文武雙全商紂王，寫成了一個英明神武的帝王。

書中敘述了商紂王如何重視農桑，並以強盛的國力，向東南開拓，將領土擴大至山東、安徽，以及兩江福建，使得這些地區得以王化的豐功偉略。其中的細節大多無可查證，但紂王征服東夷之事，卻是有史可查的。

除了軍略外，書中還詳述了商紂王任用賤民為官，唯才是舉的舉措。這些變革措施，後來成了他的罪名，即：以賤民辱貴族。

另外，這位昏君的個人生活，也得到了充分的描述。總而言之，後商書的記載，將商紂王從一個昏君的象徵，變成了一個頗有爭議性的帝王。如果有人喜歡聯想，甚至能將其與本朝的某位皇帝聯絡起來。

這樣的內容，顯然無法令嘉靖滿意，反過來倒還差不多。但劉同壽不是笨蛋，自然不會犯這種低階錯誤。說完優點，書中話鋒一轉，開始歷數起紂王的缺點來，而其中最重要，也是決定性的一條，就是這位帝王不虔誠。

商朝和後來的周朝不同，商朝的國君被稱為帝，而非王。之所以如此，因為商朝是個神權合一的集權國家。在商朝統治期間，華夏由多神教，向單一宗教開始轉變，商朝的帝王奉神話中的帝俊——即儒家說成的虞舜為祖先，自稱天命所歸。＇。＇

書中的理論就是，紂王並非昏庸糊塗的帝王，而是完全相反，之所以被人滅了國，就是因為他不敬天地，太過自大。

為了證明這個理論，書中列舉了諸多紂王不虔誠的劣跡，當然，這些事蹟都是以或曰開頭，卻不見於任何經典史籍。其中包括：摧毀廟宇神像，為外來的西方教所誘惑，不敬華夏本土神明，甚至還在女媧廟留下淫詩一首，褻瀆神明等等……

看過了帝辛紀，再看周文王父子的紀，事情就很明白了。後兩者的文略武功，都不及紂王，所長者，不過虔誠篤信，堅信華夏固有的神明不動搖。

這本後商書，以虔誠與否為標準，將商、周的帝王做了區分，表達出了一種非常不靠譜，堪稱異端的思想。文才武功都不重要，荒淫好色也不是缺點，只要帝王足夠虔誠，就能江山永固，延續萬年。

這種思想，與儒家的理念南轅北轍，殿中眾臣聽罷，無不義憤填膺。但是，沒人敢出聲反駁，皇帝的態度決定了一切。

皇上為什麼一直皺著眉頭。很不爽的樣子？顯然書中的商紂王讓他有所聯想，因此心情很糟，這位帝辛，和他的前任正德實在太像了。

朝中無人不知。‘正德’二字，乃是嘉靖朝最大的忌諱，膽敢說正德好話的人，只有粉身碎骨一個下場。這書裡若有若無的影射出了正德，皇帝卻沒發火，這已經很能說明問題了。

顯然，這書中表達的‘虔誠決定一切’的觀點。相當符合皇帝的意願。而正德的問題……如果換一個角度想，這不正說明了當今天子繼承大寶的必然性嗎？

要知道，正德皇帝對於宗教，也是相當隨意的，除了不歧視佛教之外，他甚至對黃教和喇嘛教都有所研究。就算他同時對道教也很尊崇，但信仰最重專一，正德這種朝三暮四的做法。無疑是對上天的不尊重。

而正德朝的文治武功，確實又在嘉靖朝之上。至少正德一直不差錢，而且還戰無不勝。甚至親自上陣殺過韃子。事實就是事實，哪怕嘉靖不願意相信，滿朝大臣也盡力配合皇帝，詆譭先帝，嘉靖的心病依然存在，沒錢花可是實實在在的問題，不是想回避就能迴避得了的。

劉同壽的後商書給嘉靖提供了一個憑據，讓他與前任對比的時候，可以理直氣壯的展現優越感。同時，那些為士林所詬病的缺點。比如好色、奢侈什麼的，也不再成