在水邊？想到這裡劉宗亮起身跌跌撞撞的走到對面開啟了窗子。不開不知道一開卻讓他吃了一驚。只見窗外一片白茫茫的海水。難道自己已經身處汪洋之中了？

就在此時門開進來了一個穿鵝黃色衣裳的小丫鬟。那小丫頭見劉宗亮已經醒來便行禮道：“劉將軍，我家小姐有請。”

“你家小姐？哦，是她。”聽這個小丫鬟這麼一說劉宗亮想起來那些神秘人的首領是一個女子。對於這麼一個女子說實話他也是很好奇的。於是在丫鬟的帶領下劉宗亮穿過了甲板來到一間更大的房間裡。此時的劉宗亮才發現自己身處的這艘船其實是條商船。而讓他感到驚訝的是房裡那個背對著自己的女子竟然穿著大明參將的官服。劉宗亮當然知道那官服不是假的。但他怎麼也想不出大明什麼時候有了一個女參將。要說是四川的秦良玉吧。可也沒這麼年輕啊。而且秦良玉是總兵。不過不管怎樣劉宗亮還是按照規矩行禮道：“松山千總劉宗亮參見大人。”

那女子轉過身扶起了劉宗亮說道：“劉將軍請起。”

“謝大人，不過下官有些疑問。敢問大人您是？”對於這個女參將的身份劉宗亮還是很疑惑的。

只見那女子微微一笑道：“在下廣州參將孫露。”

第十八節

當孫露帶著同東亞各國簽署的協議以及300名明軍俘虜回到廣東時已經是十二月份了。雖然已是冬季但比起遼東來廣東的冬天算不了什麼。這次東亞之行總的來說收穫頗豐。特別是那300名被解救的明軍俘虜根據調查他們大多曾是騎兵。這對孫露來說無疑是天上掉下來的一塊大餡餅。在上岸後孫露馬上派人安頓好了這些俘虜並給予他們以極其優厚的待遇。這些死裡逃生的人怎麼都沒想到一轉眼自己已然換了一個身份了。不但得到了自由還被人當作英雄對待。其中不少人後來也加入了義勇軍。有些人還擔任了教官為義勇軍打造了一支真正意義上的騎兵隊伍。

到目前為止一切都彷彿按照孫露預定的計劃進行著。但歷史還是在岔路上稍稍偏離了一下。就在孫露周遊東亞各國的一個多月中廣東發生了一件對日後學術界影響頗深的事件。事情的起因是一篇發表於《香江評論》上的文章。文章的作者引用李之藻《名理探》中的論述“大抵欲人明此真實之理，而於明悟為用，推論為梯；讀之其旨似奧，而味之其理皆真，誠為格物窮理之大原本哉。”等等論述。批判了當時陽明學末流“汗漫空疏”的學風。尖銳地指出當時讀書的弊端：“學者之病有四：淺學自奓一也；怠惰廢學二也，黨所錮習三也，惡問勝己四也。”並極力推崇程朱理學的“格物窮理”之說。這樣一篇文章當然引來了一大批陽明學派人士的大力圍攻。一時間《香江評論》上口水仗打得是昏天暗地。

晚明是一個心學盛行的時代。無論是陽明學或是禪學，都是直指本心，以不讀書為著名。其實卻是在不讀書的環境中，潛藏著讀書的種子；在師心蔑古的空氣中，透露出古學復興的曙光。而心學理論體系的創始人王守仁倡學立說的目的則在於“上欲以其學輔吾君，下以其學淑其民。”想以次來挽救明中期以來“沉痾積瘻”、“病革臨絕”的統治危機。由於傳統儒學理論思辯之不足，於是便求援于思辯的宗教威信主義，以便化腐朽為神奇，把儒學進一步精緻化而以。當然經過後來的發展陽明學又分支出了多個學派。其中以泰州學派最為極端平民化。可以說是極端的實踐派。又以李贄為代表的狂禪最為激進。他們公開主張言“私”言“利”，把“好貨好色”作為人生的自然需求，對“存天理，滅人慾”的理學教條提出挑戰。帶有極其強烈的“人文主義”。因此後世也稱陽明學可算是道學界的馬丁…路德。

但是心學畢竟是汲取禪宗的理論。所以心學帶有濃郁的玄學色彩。搞到後來往往帶著虛無主義。隨著這一時期西方邏輯的傳入。以徐光啟、李之藻為首計程車大夫們在接觸了西方邏輯後又有了新的心得。他們認為西方的科學和邏輯有助於恢復程朱理學的“實學”、“實行”的精神。於是李之藻便特意花了五年時間翻譯了《亞里士多德辯證法概論》也就是《名理探》。希望借鑑西方邏輯來重塑程朱理學。他把西方亞氏邏輯與程朱理學的“格物致知，窮理盡性”的“大原本”相為比附，希望能達到“息異喙，定一真”的目的。但由於西方傳教士畢竟還是以傳教為目的的。所以當時傳入中國的還是以亞里士多德的演繹邏輯為主。並且這些傳教士還濫用三段式的演繹法，來為基督教教條和教義作辯解，並使這些教條和教義系統化。其實在同一時期的歐洲以培根為代表的一些哲