中華民族之子孫。神農帝乃南蠻，伏羲出於東夷，黃帝出於西戎，中華民族各始祖共同開創華夏文明。中華之民族，非一元或多元，乃是華

““ “正如孔孟出於東夷，老莊出於南蠻，中華民族在形成之初就是一個由許多部落組成的複合體，以後在發展中也就表現出首重文化不太計較血緣關係的特點。各個族群都在華夏族群的主導下成就了中華民族。造就了璀璨的五千年中華文明。”

“與華族夏族東遷的同時，藏緬族群也逐漸東進南進，他們沿長江東進到湘、吳等地，同化或驅逐當的的百越族群黃尤、楚、吳越，形成楚蠻部分是土家族的祖先、部分融入了湖南漢族、吳蠻；繼從中原退卻後，百越族群繼續南退，成為苗瑤貪族的祖先；藏緬族群南下，驅逐同化當地百越，形成彝族、緬甸族的祖先”

李秉衡的這篇文章繼承了司馬遷編《史記》時的核心思想，不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些聖賢明君是黃帝子孫，而且秦、晉、衛、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之後甚至連匈奴、閩越之類的蠻夷原來亦為黃帝苗裔。如此一來便把各族統，統納入到以黃帝為始祖的華夏族譜系中去了。

“無論華夏語族、藏緬語族、通古斯語族、苗瑤語族、百越語族、蒙古語族等，皆為中華兒女，炎黃子孫

“中華數千年王朝國家，而非民族國家，正說明中華乃是各民族共有之中華，中華民族涵蓋所有中華族群，五千年來，已經密不可分。故。今炎黃非古炎黃，今華夏非古華夏。共存於中華大地上，便是中華兒女。”

“如此看來，漢族也好，其他各族也好，同為中華血脈。中國華人也好，海外華人也好，亦為中華血脈。”

“我中華民族開創之文明，傳播之土壤，近代以來逐漸衰微乃至頹喪，我輩中華兒女當團結一致，共同奮發，重建我新中華民族，開創富強之大中華體系。”

“中華兒女，炎黃子孫，當親如一家，團結一心，為中華之崛起而奮鬥。”

文章末，李秉衡如此收尾，的確為空前的大手筆。

滿族貴族便有人聲稱：“起我黃帝胄，驅彼白種賤，大破旗漢界，謀生皆自便。”

當初匈奴與鮮卑都在文化典籍上註明本民族乃是炎黃子孫，“中華”之稱，已經深入人心。

甲午戰爭以後，列強侵華加劇，清廷治國無方，中華民族危機民族主義傳入，長期蟄伏不顯的“炎黃子孫”等稱謂好像井噴一樣湧現出來。頻頻見諸於書利報紙，成為廣泛使用的流行詞語。

改良派是這一現象的始作俑者。而革命派則是真正的主導者。二者雖然同樣使用“炎黃子孫”但含義卻明顯不同，改良派認為“我國皆黃帝子孫”革命派卻認為“炎黃之裔，厥惟漢族”。

李秉衡的這一論點無疑部分的否認了兩派觀點，提出了一個全新的

念。

黃文虎大聲地朝著在練中親如一家的漢族人與掉郟人，還有云南過來的體族等少數民族喊道：“漢族也好，其他民族也好，同為中華血脈。中國華人也好，海外華人也好。亦為中華血脈。緬甸與遢羅等地先祖，乃為百越族群與藏緬族群。亦為中華民族一支，我中華民族在緬甸已有數千年曆史，英人強冉緬甸，奴役我等族人。此乃我中華民族之共敵，恢復中華河山，乃為我中華民族之重任。”

“爾等皆為兄弟，不分彼此。緬甸是中華民族之緬甸，中華乃是中華民族之中華，為中華民族而戰。”

越來越激動的他彷彿要用盡全身的力氣吼出這些話，不管對方聽得懂聽不懂，只覺得渾身都是力氣。從來就沒有如此的明白自己活著的意義。那便是“為中華之崛起而奮鬥”。

楊開耀也將李秉衡寫的那篇文章仔細的讀了幾遍，文中對中華民族的起源分析的非常透徹，每個民族都能從中找到自己的族群，找到最後的歸屬，中華民族。

“中華民族萬歲！萬萬歲！”他聲嘶力竭的高聲呼喊起來。

許多經過懂得漢語的同胞轉述的掉邦人，也是高舉手中的長聳與弓箭，大聲地呼號起來，彷彿是在對天盟誓著什麼。

不管他們是真心擁戴中華民族這個理論，或是隻是附和，這一玄，至少所有的人明白自己為何而戰，鬥志，在每一個人的胸間充斥著。

許多國內來的漢人與緬北漢族後裔也是不懂，因為沒有文化，但是他們都明白這其中的鼓舞，讓他們看到了翻身作主的希望。

李秉衡的這篇尖章早就掀起了軒然大波，引