不是草兒推了他幾把，這小子能當場睡著。。。。。。

白棟的《思學》雖然賣了不少，可無論看過還是沒看過的學子，要接受這樣的哲學觀點還是有些困難。因為華夏不同於古希臘，古希臘學者是從核心思想出發，先確立哲學思想才發展各類學說，而華夏則是秉承‘工具論’，諸子百家談及的都是相對務實的哲學觀點，為得是給天下人開出一副‘藥方’；後世的學者稱華夏古代科技發達，卻始終沒能建立起完善的科學體系，也是源於純哲學思想的缺失。

“慢，請白子先等一等。”

說話的不是普通學子，而是孟珂，他皺起眉望著白棟：“白子，本夫子曾經看過你的《思學》，可謂是一本奇書，有時令我若有所得，有時又給我流於空泛的感覺。我以為，白子應該對唯心主義和唯物主義稍做解釋，而後再開始後面的課程才是。。。。。。”

第兩百七十四章【原初物質和‘男人病’】第三更

“我還是有些不夠明白，白夫子說，大風捲動風中的旗杆，有個士兵說這是風吹旗杆在動，這就是唯物主義，還有個士兵說旗杆沒動，是心在動，這就是唯心主義？如此奇葩計程車兵是老秦國的麼，前面那個士兵也還罷了，後面這個說得好生精妙？”

“呸，你管是哪裡計程車兵？這分明就是夫子舉出的例子而已，關鍵是體會其中的道理。你看人家木京和趙姬同學，就不會像你這樣大呼小叫，下了課都還在認真思索，要不怎麼說人家是優秀學子呢？”

這是一堂非常具有劃時代意義的課，有沒有這樣的的哲人士兵根本就不是關鍵，本來事例中的就是和尚而非士兵，關鍵是看問題的角度。

一個風吹旗杆，就讓人理解了唯心主義和唯物主義的區別、引起諸多思考。若是在後世，一定會有人鼓吹唯心主義，可在這個哲學發展還處於空窗期的先秦時代，白棟說什麼是標準答案什麼就是。唯心主義未必都是壞的，至少可以讓人保持足夠的樂觀和寧靜，甚至引發出類似佛學的思辯，可這是絕頂聰明人玩的東西，用來普及大眾基本就是坑爹。

後世出現的佛學研究者重思辯哲學，代表唯心主義者陣營，這個是一定會出現的，白棟也不會太擔心；可是那些以神佛騙取香火，教育善男信女守規持戒，自己卻掛著個出家人的名頭做大地主的教徒們還是算了，早些宣傳正確的哲學觀念，有助於華夏人增強對這些教派的免疫力。

唯物主義和唯心主義的爭論在聰明人中由來已久。不過現在被白棟一錘定音後。就算是木京趙姬這類絕頂聰明的學生也不會在這個問題投入過多精力。最吸引他們的還是白棟提出的‘原初物質’。

什麼是‘原初物質’？也就是最初組成這個世界的物質本來，看似是一個十分空泛的概念，其實卻是一切自然科學乃至人文科學的基礎，在白棟提出原初物質前，沒有人知道世界是由什麼形成的，甚至就連老顏儉和孟珂這樣的學宗，也無法解釋人類的由來，女媧造人的傳說在這個時代是非常有市場的。要不怎麼周天子都要祭奠天地神靈呢？

先秦時代不是黑暗中世紀，而且華夏有史以來都是君權高於神權，列國君主祭天時也是半信半疑，所以白棟才會提出這個世上的萬物都是由‘火水土風’和‘元氣’形成的。在後世人看來這不過就是樸素唯物主義的觀點，可在這個時代卻具有劃時代的意義，當時老顏儉和孟珂他們都是面色微變，低頭苦思不已。

白棟還沒敢提出原子說，雖然這同樣屬於樸素唯物主義的觀點，卻實在太過超前，他可沒有亞里士多德的勇氣；事實上亞里士多德提出這個觀點時。也是受到了許多質疑，因為他無法證明。華夏人可比傻乎乎的古希臘人聰明多了，白棟可不想整天被人堵著門論辯。

火水土風都是人類肉眼可見的東西，人活著離不開土地，死後更是離不開土地，所以不用他多做說明，學子和列師們就會將人類和土地自然聯絡起來，所以他提出的‘原初物質’還是很有說服力的。世界的物質性解決了，推出物質的運動性，絕對運動和相對靜止的觀點也就自然水到渠成，這也等於為格物學打下了一個良好基礎，本來哲學和物理學就有部分是互通的。

第一堂思學課沒有講太多東西，必須要讓學子們慢慢消化，白棟甚至沒有期待他們在畢業前能夠真正接受‘思學’；哲學這種東西本來就是伴隨人的一生，需要慢慢體味，然後才會受用無窮，現在‘學’了就好，死記硬背是不二良方，日後慢慢達到‘學知’的程度，甚至舉一反三，越是青出於藍他就越會感到欣慰。