籌建女營，主要架構和職能，基本按照國內既成的模式組建的，只是來源有些不同，西域之地，戈壁沙漠，綠洲沃野，貧瘠與富饒兼具，民風彪悍而經商成風，是以重男輕女的傳統，尤勝國中。

是以女營主要由當地貧寒人家養不活，而舍給軍隊的年輕女孩兒居多，代價低廉的難以置信，而對這些當地人來說，將家裡浪費糧食的賠錢貨，送到軍中白吃白喝幾年，還能換成幾袋豆麥或是十幾枚銀錢，也算是不錯的選擇。

因此訊息一出，幾乎是踴躍而來的是，坐著大車的女子給家人送到軍營門口，光是西鍵城一地就收了近千人。

只要經過短暫的培訓之後，就可以投入到漿洗縫補織繡之類的後勤勞務中去，然後再在其中選出一些悟xìng和學習基礎較好的，進行更進一步的救治護理的培訓，以滿足戰地後方的需要。

當然不出意外的話，她們也是將來軍隊配偶問題的首選。當然我所沒法預料的是，由於這種模式造就了大批軍旅家庭，因此日久下來，甚至因此改變了當地流行甚久的溺嬰傳統。

焉耆鎮，南河大城，火光熊熊的大襖祠，也迎來了一名剛剛換下官袍的特殊訪客，高高鑲嵌著代表七柱神之首，至高神阿胡拉馬茲達的鷹身人首金sè造像的門廊之下，空氣中瀰漫著焚燒香料和名貴木材的味道，這是西域碩果僅存的幾處供奉聖火的大祭壇所在，按照傳統，聖火被分為三個等級，第一等是信徒在家供奉的“虔誠之火”以燈罩或是火籠的形式進行維持和供奉。

第二等被稱為“火中之火”供奉在中心城市神廟的聖火壇上，由不同階層的信徒貢獻的聖火的餘燼（沒有完全熄滅燃燒過的木塊）點燃而成，有專職教士每天至少五次新增木材和香料，日夜維持火不熄滅。

屬於地區級的聖火，是該神廟所在地區信徒團結的象徵。

最高一級聖火稱“通明之火“通往神明之路的聖火。點燃一座通明之火的儀式往往長達一年，要組合古代bō斯全國各地各個階層，如祭師、貴族、武士、牧人、農民、獵手等等貢獻的一千零一座聖火的餘燼。其中，最必不可少的一種餘燼是來自天火一閃電擊發的火焰。

通明之火供奉在帝國的幾座主要神廟裡，由透過繁瑣儀式淨身的教士保持燃燒不滅。然後又分為王室專用的御火勝利之火，和分別代表武士、僧侶、農夫三大祠之火御火代表皇室的光輝榮耀，是bō斯帝國之火。作戰時，勝利之火的餘燼由武士護送到戰場上，以鼓舞戰士的鬥志，保估戰鬥的勝利。

阿拉伯人征服bō斯後，大部分聖火神廟被改建成清真寺，聖火也被熄滅。但只有少數聖火為信徒秘密維護下來直至今天。

這處聖火廟供奉的是，當年bō斯末代王子率領數萬部眾東遷時拼死帶出來的，來自首都至高神廟的御火之種，據說在泰西封的總壇，已經燃燒了兩千多年。

後來又因為一些因緣際會，讓這裡稱為了西域拜火眾，最高規格的聖地和最後的精神寄託。

“你見到聖尊麼……”

白袍束帶火焰紋，鬚髮潔白的大穆貝德（總祭司長）開口道，在bō斯薩珊的鼎盛時代時代，總祭司長可以決定神學和教義問題，組織異端審判會議，參加王家御前會議，在重大國事問題上備顧問，為諸王之王的精神導師。

“果然是容貌如昔……”

來人是一名薩寶（禮部管理拜火教事務的祭祀官），用一種虔誠而恭敬的聲音回答道。

“你可知，當年阿黑門尼德大火者，傳下五枝八葉的源流，為什麼現在只剩下五葉源流……”

大穆貝德突然說起另一樁公案。

自從亞歷山大東征，焚燬了聖典《阿維斯塔》，屠殺了無數的教士，拜火教也因為教典的殘損，而分裂成眾多支派，雖然歷經塞琉古、

帕提亞等多個王朝，相互紛爭不休，。

直到拜火教高階祭司家族出身的大貴族，阿爾達西爾一世推翻帕提亞王朝，建立了bō斯撤珊王朝，在皇室和貴族的支援下，國王宣佈拜火教為國教，設定主教總管教務，授權教士主持訴話和徵收賦稅，拜火教會才得以統一進入了鼎盛時期。，並全力扼殺異端信仰，在公元277年，處死了拜火教和基督教混合衍生的新宗教摩尼教的教主摩尼，公元529年，又謀殺了拜火教的異端馬茲達克教的教主馬茲達克。

公元392年，基督教成為羅馬帝國的國教之後，以拜火教為國教的bō斯帝國成為基督教東傳的一面防火牆。作為與羅馬爭霸的手段，薩珊王朝迫害基