方三大賢者被繪成了太上老君李耳，佛祖釋迦牟尼和周公三大宗教聖人的化身。

至於聖母瑪利亞未婚而孕那更好說了，在東方永遠不缺乏山精水怪神仙妖魔因天人感應，無父而生的典故，按照某個叫羅森的大神的理論，人品**到極點，被看一眼都能懷孕的也不乏其人。

就近代來說也有鮮明的例子，安祿山他媽本來是遼北突厥阿思布部信仰的撒滿教中，專門侍奉長生天的巫女，因在伏巒聖山夢見慄末胡崇拜的鬥戰神，有感而孕生下他。

這東西也是我的惡意趣味的產物。作為景教三自運動改革的代價，由我暗中牽頭，發動來自宗正寺和禮部祠部的一些支援，並從輿論和宣傳上給予贊助，促成景教徹

化的運動。

自從景教西漸數百年，在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜合主教（Syncretism）的傾向。大秦景教流行中國碑的作者景淨曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入“無為”、“清淨”等中國哲學概念，經文曰：“無動無慾，則不求不為。無求無為，則能清能淨。能淨能淨，則能=：能正。

能晤能證，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。”

也發展出許多特點比如不承認瑪利亞為聖，認為她只是天主降臨的一個器具。象伊斯蘭教一樣不用偶像，禁止具體崇拜，但保留十字架。不承認羅馬教派所謂：死後滌罪說，但允許中土特有的崇拜祖先。反對君士坦丁信奉的神性人性一化體說。和佛教、道教一樣食素，教務人員不吃肉。沿襲古老的大主教會議，各級教務總管由選舉產生。

貞觀年，受封唐太宗鎮國**王號的大僧正阿本羅，就是初代東方教團的總主教長，他按照於雷爾（就是現在的德黑蘭）法王廳模式立主教團和總主教聯席會議，分別選出負責教會內部的都主教和負責宣教的都主教，下設聯絡世俗的會吏長等職務。

因此，在高宗時，經有‘法流十道寺滿百城‘的盛況，不過在武則天時代短暫的打擊後，重新於睿宗、玄宗兩代兩抵開始復興，本朝的乾元天子，也是頗為推崇但賜天香，在靈武等5重新建立景寺，並打破外夷之教只許在胡夷聚居區傳道的規定，大開教禁，許廣立景寺於各州，讓景教進一步光大……

據說歷史上的代宗（太子白）也曾“錫天香以告成功，頒御饌以光景眾”，表示對景教的重視。

本代景教大，卻是因為一個叫伊斯（Yazdbozidd）的景教大秦人主教的功勞，他也是繼初代**主阿本羅之後教又一個傑出的人物，他不但親自率領弟子在郭子儀的軍隊中效力號召廣大景教信徒，為朝廷出錢出力。

主教斯也因此在朝廷得到了比較崇重的官職，冊封他為“金紫光祿大夫、同朔方節度副使、試殿中監、賜紫袈裟僧伊斯”。此人曾佈施錢物，修補或重建景寺，“更效景門仁施利，每歲集四寺僧徒事精供，備諸五旬。餒者來而飯之者來而衣之，病者療而起之者葬而安之”，廣泛進行了各種慈善活動，聲名極隆。

當，他最大的成就，還是將一代名將郭子儀，發展成為景教最有勢力的信徒之一，因此由他接任本代護國**王和總教長的呼聲很高。

在這個時代，也可以說是景教處於上的黃金時期，再過十幾年，那快著名的“景教流行於中國”紀念碑，也該樹起來了，但諷刺的是他們的沒落和消亡，也是來六十年後，自針對佛教，名為會昌法難的滅佛運動，當時武宗皇帝皇帝力崇道教，江南士大夫曾經聯名清禁一切胡教，結果佛教沒滅掉，這些外來新近宗教，卻遭到了殃及池魚的滅頂之災，幾乎在中土銷聲匿跡。

經過這麼多年的發展，雖還有所密切往來，但東方的教團內部，也開始試圖擺脫波斯母教會，也就是亞述教會的影響。塞拉弗送來的，另外還有一本由他收集東西方見聞補註而成的《東方聖道福音書》手稿，也是按照東方人的敘事風格，重新闡釋舊約的典故和新約的聖人、聖徒門的言行語錄。

但讓我驚訝的是，

塞拉弗則因為在劍南官方和民間卓有成效的工作，居然能夠成為伊斯的另一個競爭者，雖然資歷尚有欠缺，也不夠強勢，但是在年輕一代信徒和底層教團中還是很有潛力的，再加上我的背景，足夠和對方的支持者郭子儀一較長短了，但他居然用這個機會換取了對方對教團部分改革的支援，我都不知道說什麼好了。

“放榜了……放榜了”

遠遠在街頭上奔卷而過的喧囂和震動，連身處在