是軍功建立起來的威望，同樣他也希望透過戰爭獲得更多，可以分封賞賜的土地、奴隸和戰利品，來緩和那些大貴宗族們的關係，聽說唐人陷入內亂，新遭大敗。再次掉走沿線的邊軍，執政大人中有人認為機會到。但作為雪山獅子家族的後裔。對榮耀與武功渴求，也是時刻流淌在血脈裡的。

寬廣的雪原。雖然以它嚴酷而廣大的胸懷，孕育了最勇猛無前地戰士和最強健的牛馬，但也殘酷地限制了族人的繁衍，溫暖而富饒地低地，水草更豐茂的河源，一直是烙印眾多吐蕃人骨子裡世代的渴望，哪怕他是高高在上的贊普。

與唐人交援不過僅僅是他對應最後備策之一，作為一個懂得低調和蟄伏的睿智大王。他不認為這個龐然大物會這麼輕易倒下的，但他也不缺乏多種相對應的手段。

如果那位馬向。能夠出師勢如破竹，他也不介意做一個相知的英主，給予一切大義和名分地支援，讓白獅子幡和牛角旗插遍更遼闊的異域，但他走地越遠，對邏些城的影響就越小。戰不下被唐人拖住，那他也會及時的派出援軍，也許那位舅相，就會突然發現紅山宮裡說話做主的人，不動聲色中已經換了了真正主人。＋貴大人的頭廬，成為換取重新議和結好，甚至對唐和親的禮物。

只是，

南邊的低地似乎不太平靜，謠傳在幾個重要產糧谷地的奴人娃子在鬧事，還有一些馬賊在洗掠道路，那些下賤的娃子也乘機四處流竄開來作亂，已經破了好個些小莊園，作為十四姓小王的封地遠宗，已經發出求助的告急箭符，大弗廬，也已經就近從安茹派發了四個東（千戶所）的正軍前往鎮壓，連同前期負責監鎮那些邊羌的一永珍雄軍，但似乎沒有什麼訊息，

東境的突谷渾舊地也不平靜，在秀容川被拆毀的伏俟城舊址，已經出現了好些異兆，那些東吐谷渾的下等部民已經出現許多讓人不安的謠傳，雖然他很懷疑這僅僅是馬向，為大徵前集兵制造的理由和藉口。上次與唐人開戰的理由，便是邊境過境走失的牛羊。居於雄據雪原之國的天然之利，就是擁有極其廣闊的四處出擊的方向，唐人為了防備來自高原的進攻，不得不維持了一條從青海到安西，到河西漫長的邊城堡壘防線。

當年松贊干布卒於拉薩以北彭城斯莫崗，王孫芒松芒贊（六五——六七六）繼位。贊普年幼，大相祿東贊專掌國政

第二百三十三章　外學宗碩儒，遊焉從後進

當魚朝恩汗淋淋。慌慌張張的跑進來的時候。

我正在對小白，解說我的新學。

“老大的心學”

“餓那個。｜。志，要代傳於世而已”

當然這所謂的學說，

乃偽託戰國傳承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，當年因為焚書坑儒，而出避域外的遺澤，所謂海外儒家。

而事實上，

兩漢大興之後，經過了魏晉南北朝時期，外來和尚會念經的佛教和本土隨五斗米教運動崛起崛起的道教，先後對儒家思想在中國社會中的統治地位產生了巨大的衝擊。整個南朝五代北十六國，幾乎是佛道昌盛的時代，

三國結束後短暫的曹魏、司馬晉，更是禁言毀謗，殺文士如切菜瓜，足足把文人殺的膽寒，以至於為了逃避現實，流行起清談說玄之風

又經過了五胡亂華的破壞和廢止，舊有的儒家體系一度消亡和式威的，畢竟，北朝那些遊牧領袖或草莽出身的君王將相眼中，對儒家這種順安逆從統治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的時候，為了收攬一些遺老遺少的人心，招攬治國之士，才稍加禮遇，大多數時候也是繼承了魏晉的遺風，殺人文人儒士屠如戳狗。

在這種至上而下又至下而上全面危機的情形下，迫使傳統儒學，為了生存和出路，而不得不不斷的自我改進，以適應當時的環境和需要，所謂痛定思變，原有的社會價值觀和思想體系被破壞，加上道教佛教的興盛，亦造成很大的衝擊。

直到隋朝一度還是崇佛滅儒的，到了唐朝貞觀年間，在唐太宗以經學為根本的科舉制度倡導下，儒學才重新開始復興（隋雖然有科舉之說，其實是隋煬帝一時興起，對各世家保薦的子弟，進行重新面試），但與上古傳統儒學不同，這個時期儒學的特色，已是相容幷蓄了佛教、道家思想成果和諸子百家一些內容，甚至還吸收了遊牧民族和西域文化的東西。

經過了各種思想衝擊和相互影響吸收，許多不合時宜的東西，經過南北朝政權統治更迭、社會動盪的洗練，自動被歷史淘汰和消亡後，變的相對的開放和