表各自的家族在邏些城，近身服侍王家和贊普。

當然，由於吐蕃是一個多民族地國家，還有相當的異族藩附小國，就是悉補野氏王家，此時也尚未形成鮮明地民族特徵，後來又有西羌等低地民族，羊同等西域民族的加入，因此這些臣子們的服色也五花八門，千奇百怪的，既有圓邊尖帽寬邊大袍的西域裝，也有編髮皮扎氈帽的羌服，甚至還有包頭綢幅的唐服，象雄的赭面妝。連贊普也是彩編大裘之外，以綵綢扎腰，戴了一頂天竺風格地多寶廬頂冠。

此時的吐蕃，自松贊干布時代地吞彌桑不扎，以梵文為本創造吐蕃文字不到百年，各種民族的語言文字運用的相當混亂有梵文、有西域文，甚至還有西羌地區在用漢字，所謂的吐蕃文，也只出現在一些重大場合。許多重要的歷史和傳說，還是停留在口口相傳的史詩和祭祀歌舞中。

按照吐蕃人的舊制，現在正式會盟的月份，號稱雪山獅子家族的悉補野氏，自走出雅龍地就是一個遊牧起家的氏族，其臣下必一年一盟，乃至一年數盟，每會盟，必由贊普主持，如果贊普幼小，就由攝政大臣代勞，會盟目的就在於以一定的儀式不斷鞏固諸領主對贊普的效忠，以保證全國政治的統一。

只是，現任的攝政馬向是一個號稱能者多勞的人，年少贊普只需要在適當的時間出現，接受臣民和宗貴的歡呼和朝拜就可以了。

想到這裡少年贊普嘴角不由透出一絲冷冷的笑意。看著底下法王洞前成群，面具猙獰，綵衣飄帶，手執戈矛法器，手舞足蹈的迦苯神巫，在悠遠古老的鑼鏜金鼓聲中，對著絢爛多彩，描繪著吐蕃的始祖們和前代諸王事蹟與盛功的壁畫，做那祈求豐饒和武功的舞蹈。

這位攝政馬向是個懷古的人，自當政後，排抑佛門力挺苯教，甚至釋出了禁佛令。下令在吐蕃王朝統轄的之下禁止信仰佛教，驅逐“摩訶衍”僧和西域僧，改大昭寺為屠宰場。把先王赤德祖贊時建立的寺廟全部拆毀。把文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼佛像埋在地下。

這一邊的倒的做法，不但進一步加劇了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之間的矛盾。由於隨文成公主傳入的漢傳佛教，禪門諸宗的頓悟成佛的教義，在高原之地頗受歡迎，被稱為“摩訶衍”唐地僧人們在吐蕃貴族已經有相當的影響，執政馬向偏激的作為，現在不僅原本羊同、羌地、蘇毗乃至藩臣的尼婆羅等傳統佛徒的大貴們不滿，連雅祖地那些始接受佛門和供養“摩訶衍”的傳統宗貴們，也開始陷入疑懼和搖擺中。

不過身後這些滿面恭畏和臣敬的人，還有

中向新王獻誠誓忠的貴姓們，又有多少是真心實意的

至於葛爾家的人帶回一個好訊息，但也僅僅是好訊息而已，他不會把希望僅僅寄託在一個虛無的盟約上，但是那為玩拌秘密帶回交易的要求，卻讓他很意外，特別授意打理南邊王家田莊堡寨裡，只要領地裡有所出產的馬匹、牛羊，藥材、寶石、乃至奴隸娃子，儘可以交易，作為一個暗中想有所作為的君王，展示上位者慷慨和威嚴，恩結和安撫那些親近的中小部領，秘密訓練和武裝那些私奴和部曲，也需要大量的財貨。

（此時吐蕃尚未有統一的貨幣，因此借鑑了唐朝的做法，無論是珍貴的茶鹽，還是精美的綢帛都是日常生活中重要的流通物）。

這位舅相是一個控制慾很強，但又小心謹慎的人，表面上對少年贊普恭以臣禮，極應所需，表現的幾乎無可挑剔，可不但大弗廬的大政盡在馬向心腹手裡，連紅山宮內的用度，也在馬向的眼線密切監控中，他可以做的事情實在不多，只好做一個喜歡享受和揮霍，酷愛打獵的君王，頻繁的與那些附眾們出去的時候，才能稍稍擺脫一二。

吐蕃王族雖然號稱天神的子孫，但吐蕃並不是一個王族至上的國家，如果繼承者缺乏足夠的手腕和能力，那些野心勃勃的藩臣們，針對贊普的陰謀。各種拭殺和篡奪，總是屢見不鮮地，政權操縱在權臣手中歷史，更是長達數十年，當年開國大王松贊干布莫名其妙的英年早逝，號稱英武一世的前代老王赤德祖贊，就是被兩部大臣，殺死在甲達城的夏宮內。還是王子的少年贊普雖然果斷親率大弗廬的帳衛，斬殺上千口平定囊氏、末氏兩族之亂，但政權還是在各族執政大人的公議中，無可奈何的被交到母后臣出身地舅相手中。

據說雪域雄鷹的後代，在翱翔天際前，總是需要足夠的時間積蓄羽翼的。在這期間，在巖涯上的其他生靈，總是能輕易奪去生命和將來。

現下的情形是，顯然這位娘波家出身地馬向，唯一缺少的就