是道那就是奉道不奉王的，獨尊之後，就變成了術，變成了一種用來謀求富貴的方式，必然會吸引那些投機分子的加入，於是就變質了。

任何組織，一旦得到壟斷權力，勢必極快速的腐化墮落，這是一種自然定律。

楊潮將自己的思考對這些書生一說。他們立刻就沉默了下來，大量的論證觀點。大量打著儒士旗號的讀書人賣主求榮，讓他們說不出話來。

“所以，本督尊儒，但不獨尊！諸子百家各有取捨之道，儒道乃修身養性之法，諸子百家卻有治國之實學。”

楊潮一番論證，讓這些讀書人不但說不出話來，而且頗為觸動，他們發現這個說法十分有道理，似乎千年來的道德淪喪還真是因為獨尊而引起的。

“絕對的權力，造成絕對的**！”

楊潮又丟擲這個後世的論調來。

顧炎武卻道：“大都督是不打算用儒治國了？”

楊潮擺擺手：“治國這種事還輪不到本督來。本督只是有一些淺見，和各位士子分享一下而已。”

顧炎武嘆道：“聽聞大都督要開科舉，也不考經典了？”

楊潮點頭道：“科舉乃是為國取材，招募治國之才，儒道乃是修身養性之法，科舉當取人才，而非德才。”

楊潮的原則是量才而用，治國可不能靠個人的道德品德，有德無才的傢伙身居高位不是國家之福。

就算是史可法那樣的人物，道德品質奇高無比，但是能力卻很欠缺，反而是朱大典這樣的貪官汙吏頗為有種，上次金聲桓攻入金華府的時候，金華府的文官武將都跑了，朱大典組織家人家丁，硬是抵擋住了金聲桓等人的猛攻，堅持了兩個多月，等到了楊潮救援。

顧炎武道：“無德之人安敢用？”

楊潮嘆道：“本督也知道才德兼備之人乃是上上之選，奈何考孔孟經典考不出道德高尚之人來，考出來的大多是投機取巧之輩，要之何用？”

顧炎武道：“大都督似有偏頗。科舉士子，大多還是好的。”

楊潮嘆道：“不盡然矣，似北京諸公，哪一個不是道德文章字字珠璣，如同錦繡一般，但觀其人，闖來降闖，清來降清，毫無禮義廉恥。”

楊潮拿出北京那批投降的漢官，李自成來了爭著投降李自成，滿清來了爭著投降滿清，哪一個不是舉人進士，魏德藻還是狀元呢，最是寡廉鮮恥。

顧炎武沉默了，其實顧炎武本人也很厭倦科舉，他多次不第之後，已經放棄了科舉，一心鑽研學問，讀書無數，兵、法、農政無一不精，只可惜都只有理論，而沒有實踐。

顧炎武已經是佼佼者了，跟他一樣對其他理論感興趣的讀書人可不多，顯然他這種讀書人，讀的那些實學也都是諸子百家中的精華，可以說儒教是將其他百家統一起來，但是以儒教道德禮教為核心。

可惜的是科舉不考那些實學，考的偏偏是道德文章，這完全是本末倒置，稱之為德治，而後世講求的是法治，最多是依法治國與以德治國結合，但是儒教理論中的治國，卻完全是以德治國，講求的是修仁義則天下歸附如水之歸下也。

這完全是扯淡，你道德在高，草原上的遊牧民族依然一撥撥南下搶掠，搶走你的妻兒老小，搶走的土地錢財，然後你繼續高呼著用道德感化。

西方也是這樣，用基督教神學治國顯然走不通，當他們拋棄了神學，起碼是讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒之後，才會發展起來。

因此楊潮不反對讀書人以儒家經典修養身心，但是堅決反對儒家經典作為科舉內容。

“所以應該依法治國，而不是以儒治國，不是以德治國！”

楊潮覺得自己說的很合理，可是立刻就群情激奮起來，一個個擺出了暴秦二代而亡的教訓，大呼法治不可行。

不得不說秦始皇搞的天怒人怨二世而亡，將法治徹底搞臭了，之後的歷朝歷代矯枉過正都不敢提法治，能跟儒道爭雄一時的，也不過是道教的休養生息。

但其實秦朝絕對不是亡於法治，而是亡於秦始皇太好大喜功，修長城，修馳道，北擊匈奴，南拓交趾，將國力耗盡了，就好像修築大運河、爭霸東北亞的隋煬帝一樣，亡是亡在過度濫用民力上，隋煬帝可是開創了科舉制度先河的人物啊，他不也亡了。

而秦亡後，修建的長城保護了後世的王朝兩千年，隋亡後，大運河更是成就了一代一代的繁華，但世人只知道責罵他們，卻無法客觀的看待問題。

楊潮很為這兩位雄才大略的帝