有兵力優勢的情況下，清軍依然佔有優勢。

“讓施琅帶水軍繼續護送糧草前進，沿途加派五千騎兵隨行！讓王璞不要急於進攻。步步為營穩妥為上。”

王璞大軍在陳留。糧草輜重是在杞縣被焚燬了。必須立刻送去補給，否則主力就會受到影響。

沒有輜重王璞大軍就難以前行，河南此時依然殘破，雖然清廷已經開始著手恢復生產，可是畢竟受到數十年的戰亂，人口凋零，土地撂荒嚴重，收集軍糧十分困難。楊潮又不想強奪百姓口糧，因此只能從江淮調運，所以王璞也只能步步為營，不能因糧於敵，就地打糧。

雖然知道吳三桂很能打，知道有他在開封，開封之戰必定不會輕鬆，但是楊潮依然堅定的要向開封推進，當然可以更慢一下，哪怕消耗更大。但是這樣一步一步碾過去，給清軍造成的壓力也會更大。更容易讓多爾袞將江南的軍隊抽調回來。

“該見一見這些書生了！”

處理完軍務之後，楊潮立刻召見顧炎武等書生，跟他們親切的長談一番。

對於讀書人楊潮其實沒有什麼偏見，這些人都是精英無疑，他們之所以不是人才，不是他們的智力水平太差，不是他們自己懶惰，而是培養他們的教育模式的問題，在這個教育制度中，他們一個個都證明了自己，說明他們的智力和勤奮都不比別人差，其中少數人甚至堪稱頗有天賦。

跟這些人談論了很多事情，大多集中在戰爭上面，但是也有人比較關心政治。

就有人提出，楊潮似乎不重用士人，加上徵收孔府稅賦後，有人尖銳的提問是不是楊潮不尊聖教。

對於被捧為聖教的孔教，楊潮其實並不牴觸，孔子其人還是值得人敬佩的，在春秋戰國那樣的亂世，孔子打著有教無類的旗幟，能夠收數千學生，足以說明其學問和人格魅力了。

錯不在孔子，而在於後世的政治家不該將孔門捧那麼高，春秋時期的孔門中人，一個個可都是信仰堅定，品格著稱的君子，所謂富貴不能淫、威武不能屈的人是比比皆是。

可是獨尊儒術之後，這些人的徒子徒孫掌控了權力，享受著萬人敬仰和榮華富貴，不變質才怪呢，讀一樣的書，讀出了范文程、洪承疇這種人物，也能讀出文天祥、陸秀夫這樣的人物，出問題的不是孔孟之道，問題是有人真的願意按照孔孟禮教來做人做事，有人卻只是把仁義道德掛在嘴邊而已。

這種現象不止是孔門獨有，佛教在印度的時候，那群和尚可以苦行修行，甚至擁有不遠萬里翻越戈壁傳教的意志，可是少林寺的和尚們擁有龐大的廟產之後，就變成了偷偷吃肉，偷偷娶妻生子享受榮華富的花和尚，此時當和尚已經不是為了修行，而是他們獲取榮華富貴的方式手段而已。

就算在後世，不也有大批的無恥之徒為了政治前途，混跡在dang組織之內嗎，他們入dang當真是信仰為人民服務的精神？

在後世儒教先是被批的一無是處，後來有大肆提倡宣揚，因為政府發現，老百姓不能沒有信仰，失去了信仰極其容易被別的思想侵蝕，後世大批學者整天論證中華文明的劣根性，論證中國人從種族上到文化上都是世界的毒瘤，恨不能生長西方長一副白人皮囊，甚至出現了沒有被徹底殖民過而遺憾的聲音。

政府發覺百姓大腦被西方文化思想侵略的實在沒辦法了，才想到孔教這種在中國統治了幾千年的思想來，提出什麼新儒教之類的東西。

其實以楊潮的理解，孔教有不好的東西，但是絕對不是後世人指責的那樣，甚至孔教不是導致讀書人厚顏無恥的原因。

什麼良禽擇木而棲，良臣擇主而事，君子不立危牆等等處事原則，絕對不是孔教信條，相反孟子告訴世人的是“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”，告訴世人的是“雖千萬人吾往矣”。

至於那些君子不立危牆之下的信條，完全是跟儒教基本信條相違背的，這些文化從何而來？很顯然這種妥協投降的做人原則充滿了狡獪，這是一種世俗文化，是讀書人被世俗文化所浸染。而不是儒教本身引入了這些自相矛盾的信條。之所以出現大批的知識分子寡廉鮮恥的賣主求榮。正是因為他們沒有按照“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的原則為人處世。

只是後人不理解孔孟之道，將其認為是寡廉鮮恥，認為是賣主求榮，是造成漢奸的元兇，如果真的是這樣，歷代皇帝也就不會提倡孔孟之道了，畢竟誰也不想看到自己的官員一個個都是勢利之徒。

楊潮反對的是獨尊儒術。本來是儒道，只要