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第四卷　危機與反擊

—第二百一十九章　…　未來對手（上）—

趙飛龍的宗教思想乃是他長久思考的結果，早在慧明提出以道教作為新帝國的國教，來換取道派的支援的提議以來，他便開始了長期的仔細思考。趙飛龍之所以同意將道教定為國教，最主要的不是因為想得到崑崙密境的力量，更不是一時興起，而是有著長遠的打算。

能讓不同人種彼此凝結在一起，保證大帝國不會像元朝那樣快的崩潰，起碼要做到基本的三點。讓帝國各地的經濟密切地聯絡在一起、讓不同種族人們之間擁有共同的思想、在全國建立建立四通八達，快速暢通的交通網路。而宗教對於解決人們思想方面，目前來說是最好的形式，他能使人們有共同的信仰而凝結在一起。

趙飛龍不是沒有想到過政黨執政，議會監國的方式建立帝國運做的模式，結束將天下重任集一人之身的家天下的形式，但是最後他還是放棄了。政黨執政、議會監國在人心比較鬆散的歐羅巴洲或許能夠實現，但是目前的中國來說還太過驚世駭俗，有背與大眾的思維。

現在中國沒有足夠政黨方式生存的土壤，君子朋而不黨的思想在這個時代是如此的根深蒂固，結黨乃是營私的代稱。沒有那樣寬厚的思想基礎，自己便是強行推廣政黨執政的模式，也不過走走形式而已，根本就無法發揮出政黨執政的優勢。

有些事情是要一步一步來做的，趙飛龍建立起的帝國當然要以中國為主題，不能考慮到其他族而損害炎黃族的利益。而宗教就不同，宗教隨著人類文明開始便已經長期存在，能為大多說人所接受。

百姓若有一個積極向上的信仰，對於國家的長治久安來說，絕對是一件好事，它能夠將百姓的思想更好地凝結在一起，增強同一信仰之間百姓的感情。只要能夠刪除宗教執政思想的地方，用宗教感悟教導百姓，而杜絕其干政，絕對是最好的一種模式，

至於趙飛龍讓慧明在教義中加的一些平等、自由、博愛的思想內容，儘管慧明身處封建等級專制的時代，但是趙飛龍絕對相信他能夠明白自己提出思想的意義。

事實上像慧明這樣的人，是受等級專制影響最小的一批人。隨著他們的不斷修行感悟自然之中，對芸芸眾生有著特別寬厚的胸襟，應該比自己更能全面的感受到這些，最起碼自己就無法做到博愛倭國人這一點。

其實趙飛龍心中明白，無論是用封建主度、資本主義制度，還是社會主義制度也好，都不能杜絕等級制度。差距這或許是人類進步的一個重要原因，趙飛龍所要做的就是縮短不同等級之間的巨大差異，給人類留下一個寧靜祥和的天空。

最起碼要合乎好中華民族創新的種子，為中華民族的快速良好發展，建立一套健全的制度，創造出一片沃土。現在中華民族是這個世紀最強大的存在，根本沒有必要為將來的生存放下太多文化精粹的東西，只要度過眼前的難關，我們有足夠的才力、人力整理出最先進的文明體系。

留下一片關於道教新的教義的建議，以及詳細闡述平等、自由、博愛思想與自己對中華文明的獨特見解的小冊子後，趙飛龍帶著多了慧清道長以及一憂子等崑崙高手的大隊，快速地馳出崑崙的範圍。

在一路上，趙飛龍想了很多，當他想起慧明道長提起的騰龍傭兵團，便不住地思索著關於歐羅巴洲的事情。自公元395年，神聖羅馬帝國分裂為東西兩部分，東部的東羅馬帝國版圖囊括了巴爾幹半島、小亞西亞、兩河流域的上游、敘利亞、巴勒斯坦、愛琴海諸道以及以北非的埃及和利比亞，首都君士坦丁堡乃是在古希臘首都拜占庭，故被稱為拜占庭帝國。

拜占庭帝國的存在，極大的抵擋了外族對歐羅巴洲的入侵，極大地保持了歐羅巴洲文化的完整性。特別是六世紀後阿拉伯帝國的興起，拜占庭帝國更是對兜售宗教的阿拉伯帝國起了極大的阻隔作用，為歐羅巴洲的穩定發展做出了不可磨滅的貢獻。而歐羅巴洲西部的西羅馬帝國被西哥特人滅亡以後，日耳曼人在其廢墟上，建立起了星落密佈的大小國家。

在這些國家中，其中實力較強能影響歐羅巴洲勢力格局分佈的有：在西班牙和高盧南部的西哥特王國，在義大利的倫巴德王國，在萊茵河中下游和高盧東北部的法蘭克王國，以及昂格魯…撒克遜人在不列顛建立西灑克斯王國，這些國家加上其他的一系列小王國，就構成了歐巴羅洲的政治格局。

這些大小國家在歐羅巴洲一直進行著小規模的兼併戰爭，由