我微笑道：“願聞其詳。”

玻魯維爾總算開始了他的講解。

“陛下應該知道，力量的源始，在於對大自然的體悟，而這體悟，最早時，則來自於對大自然偉力的崇拜。

“這是一種原始的崇拜，具備著散漫性的特徵。也許人人都有體會，但這些體會，是沒有邏輯的，沒有可操作性的。”

他抬頭看我，我緩緩點頭。

見我聽得深入，他又是一笑，繼續講了下去：“然而，隨著人們的集體崇拜，參與進來的人越來越多，他們之間的體會透過交流互相影響，集體合作剔除弱勢的、無生命力的，留下強大的、有發展前途的，就逐步形成了可以量化、整理、加工的有規律的體系。

“崇拜開始有了規律，便足以為人腦的理性思維捕捉，漫長的時間下來，崇拜就成了有章可循的‘工作’。這個時候，就有了‘神話’。

“神話，是一切高階智慧生命，在其起源的年代，對其賴以生存的自然環境，所進行的原始體悟和具像化思維，具體表現為對自然力量的人格化，和對人格力量的自然化。

“那是人類永遠不可能複製的藝術品，脫離了那個時代，神話就永無再生的可能。這是黑暗世界對神話的定義，也是我相當欣賞的一句。”

玻魯維爾放下了已空的茶杯，目光迷離起來。

“神話的時代持續了一段相當長的時間，黑暗世界就是在那樣的時代裡，形成了最初的輪廓。然後，出現了哲學，還有宗教。”

“根據世界各地人文、歷史、自然環境的不同，哲學和宗教出現的早晚順序，也有很大的不同。比如我們，還有神英。

“神話與宗教幾乎是同時出現，有著一段相當長的模糊共存時期，還有叢巫，他們的宗教至今未成體系，又比如炎黃……”

他看向我的目光有著幾分羨慕之意：“炎黃是在哲學體系已建立完畢之後，才輪到宗教的興起，所以，宗教對你們哲學體系的影響便不會太多，這是我們這些依靠宗教起家的勢力所不能企及的。我想，炎黃文明能千年不移，與此大有關係。”

我苦笑了起來：“那麼，這些和宗教文化時代又有什麼關係呢？”

“當然有關係，所謂宗教文化，固然是包括了古往今來一切和宗教有關的文化資訊，但最重要的，還是在於宗教的發展軌跡及其造成的影響。

“炎黃的宗教，一直以來，都沒有超脫過俗世政權控制的範圍，其作用力就很難表現出來。我這樣說，只是希望你不要用本國的宗教史做參照，畢竟，你們是一個特例。”

沒想到這位議長先生如此健談，我聳聳肩，笑著應了，只等著他說出正題來。

“宗教，在開始時，不過是對原始崇拜的一種理性規劃，功利性較小，也正因為如此，宗教起源之時，大都是多神教，大家各信各的，便是山石草木、貓狗蛇蟲也能成神，就算是同一文明體系之中，同一宗教之內，教徒也分化為無數個派系。

“派系之間的爭鬥是有的，但在那個剛剛起步的年代，各式各樣的信仰和追求，卻可以從不同的角度獲得不同的奧秘，這是文明激撞，產生火花的不二良方。”

我略微考慮了一下，點頭承認：“確實，有了多神信仰，各大力量的武學、咒法，才有了多元化的發展方向。”

“可是，多神信仰在宗教源始時期的必然性，並不能延續下來。隨著人類功利性的增強，宗教逐漸與世俗力量掛鉤，參預政權架設是一方面，維護自身的信仰權威則是另一方面。

“政治上的問題還好說，俗世政權並不能對黑暗世界構成威脅，但信仰的權威性，卻直接關係到一個宗教、一個力量、一個文明、一個哲學體系的生死存亡。

“在這種情況下，一神教、單一信仰，因其無以倫比的統合力，便成為了宗教發展的必須。就像是‘神聖教廷’、真主聖戰。

“經過長時間的整合，‘上帝’和‘真主’統治了全球的大半信仰，這不但使他們的基礎深深根植在這個星球上，也為他們帶來了廣大的信徒，他們完全可以從全球十多億教徒之中，輕鬆地挑選合適的人才，進行調教和儲備。

“看看吧，在黑暗時代之後的上千年裡，神英的勢力範圍已經被壓縮到了西羅巴洲一角，就連奧林匹斯山下，都佈滿了基督的信徒。

“我們艾瑪，面對著真主聖戰，在傳統的勢力範圍內，已找不到任何可以傳教的信徒，只能依靠寥寥幾個渠道收集有資質的嬰兒，從小進行教育，這才能抵擋住無