佛家八識　（3）

末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。

阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。

一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能燻能緣，第八識是前七識所燻所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

佛家認為，人之所以能夠成佛，在於人擁有八識。

在此八識中，有一個共同的心識，決定著前五個心識的取捨與認識作用，那就是意識。例如：一幅圖畫，某甲看這畫是眼識在作用，然而能使他興起讚歎、留戀、回想等心理活動者，卻是第六識——意識在取決；如果某乙同樣看這幅畫，同樣的眼識作用後，其第六識——意識卻發出厭惡、排拒等心理活動，這便證明了：人的意識不同，故反應不同。

由此可知，基本上人的五識是差不多的，而每個人的反應行為卻不盡相同，其關鍵便在每個人的意識不同！平常我們說：“我想……”或“我喜歡……”、“我不要……”等等，其實都是第六識——意識的活動作用。

意識的活動非常廣而又影響深刻，比如事過境遷的回味，陳年往事仍記憶猶新等等，以至於睡覺時的做夢，非睡覺時的幻想都是。可是意識的作用並不是憑空而來的。例如：某人時常稱讚你，你便對此有濃厚的好感，心裡也有很深的印象。例如：有些人總是最關心自己的利益；總認為自己強過別人，自己是最好的等等，這正是‘我執’的作用，即佛經上所說的第七識末那識，也叫汙染識。

為什麼叫汙染識？意思是它是總結前六識所攝取的外境與感受，長久記憶並儲存的地方，諸如恩怨、憂喜、愛恨、善惡、好壞等，所以也油然使人有貪、嗔、痴、邪見等心意的永久執著，有人便稱這些執著為心魔。

由前七識所產生的思想行為和意念，大體上就有善惡之別，這便是‘業’或‘業因’，當人走完一生時，這些業因便如種子一般，全部收藏在第八識一阿賴耶識，隨著轉生他界。阿賴耶識是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七識所造作出來的善惡諸業業因。由於業因全部儲藏在第八識，跟著人轉世輪迴後，再一一隨著其他因緣的成熟，一幕幕重演出來，因此常人所稱的靈魂，往往就是指第八識了。

佛家八識　（4）

但就佛教的觀點而言，人是沒有所謂的靈魂，因為萬事萬物俱是生滅無常的，物質界或精神均是，絕無一成不變的，時刻都在變化、生滅！第八識正如一座大倉庫，時刻不停在搬進種子——業因，也時刻在搬出果實——業果。或行為感受，同樣是瞬息萬變的，在剎那的念念生滅和念念變動間，第八識不可能離業種而獨立存在，正如水的潮流之所以為潮流，正是在其相續不斷，一旦離了連續不斷的水性，便不是潮流了。

對於大眾來說，前六識很容易理解，後二識不宜理解。

佛家宣化上人有一段佛學問答：

何為第八識？

宣化上人答：楞嚴經原文，解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。

宣化上人開示：解結要由次第來解開。但最初怎會結縛在一起呢？是因依真起妄。妄有六結，六結即五陰，由不生不滅之如來藏，因一念無明，晦昧為空，便和有生滅之妄相互相結合，而成阿賴耶識，即第八識。第八識本來叫含藏識，即如來藏，因受無明薰染，變成阿賴耶識。故由識陰先起而有行陰，即第七識，末那識又叫傳達識，專傳達六識之意思到八識處。然後有想陰，即第六識，再有受陰，即前五識；再有色陰，即內之根身，外之世界。前四陰比較微細，每陰有一結，色陰比較粗，故有二結。解結要從內向外，亦即從粗至細，次第解開；六結解盡，五陰消滅，五濁亦就澄清。因推究根本，是由六根和五陰混合在一起而生出五濁，便有種種煩惱障礙。現在要解結，便不要向外馳求，跟著識陰到處亂跑。因我人最初受生是由識陰。由識陰和五陰結成生死縛，便不得解脫。現在先由識陰解除，一根解脫，其他五根也就清除。