滅亡，薛禪就在議事大帳有自己的一席之地。他們一般都有大片的草場和土地，不少人有政府委任的官職在身，多數人在漢人區有自己的產業，草原上的風雨已經不會對他們造成太大的影響了。這些人一般都受過教育，他們也負責對外交涉、儲存部族典籍等任務。這些人中有老有少，老人多數是老成持重的長老，對於曲文很有研究，這對於保護和解讀族中的古老典籍很有幫助。年輕人則多是漢文化的推崇者，漢人的兵書戰策、詩詞歌賦無不深深地吸引著他們。不過至少有一點他們一致的，那就是挑起戰爭，掠奪其他部落，擴大自己的牛羊群和草場，俘獲更多的奴隸。當然薛禪有時候也是巴阿圖，這兩者並非不能相容的，有時候也看個人喜好。有一個大字不識的大老粗硬是讓人叫他薛禪，而有些從來沒有上陣打過仗的貴族則更喜歡巴阿圖的稱呼，認為這多少使自己帶上了一點兒武勇的氣概。

薛禪和巴阿圖共同構成了草原民族的上層統治機構。諾古特則是拱衛他們統治的有力基石，也是對外戰爭的有效武器。孛忽勒、阿拉特和哈喇出則處於下層被統治的地位。

除了這些之外，還有一些一般性的稱謂，按照親疏不同、地位不同而有所不同，如：牙孫指本家人；亦難赤指可信賴的人，朋友；必勒格是智者的意思；不亦魯則是對將帥的稱呼；那顏指貴人；別乞是對首領汗王的尊稱。

達明翰屬於自己拉桿子造反，所以並沒有朝廷的封號，他這邊的庫比倫人也絕大多數是自由的哈喇出，手下的騎兵也多數來自平民的哈喇出家庭，因為人數比較少，也沒有形成穩定的諾古特階層，等級界限也不是那麼嚴，達明翰本身出身於哈喇出，也沒念過什麼書，對於巴阿圖和薛禪這樣的傳統稱呼也不喜歡，所以屬下們一般稱呼他必勒格，也就是智者的意思，開始大家想叫他不亦魯——將軍，不過達明翰自己還是中意必勒格這個稱呼，所以也就這樣定下來了。草原人又沒有漢人那些什麼不能直呼名諱的規矩，一般都是直接叫名字然後加上職位或者稱謂。達明翰和吳憂說話時照著漢人的習慣，“大哥”“老弟”這麼叫著，達明翰手下的騎兵們為了表示對達明翰的朋友的尊重，一般都稱呼吳憂為“吳憂亦難赤”，也就是朋友、可以信賴的人。吳憂開始聽著還不怎麼適應，總感覺怪怪的，後來聽多了也就無所謂了。

還有值得一提的就是這一地區的宗教情況。草原民族普遍信奉天神，各族流傳著大同小異的創世神話，以自稱是侍奉天神的信徒組成的西古斯教普遍流行於這一地區。這一教派不像其他宗教宣揚忠恕和和平，其教義提倡積極進取，可以為自己謀取私利，為此發動戰爭也是合情合理。不過西古斯教除了其尚武的精神之外，對於保護大草原卻是有其積極作用的。其教義對任何可能破壞大草原的行為都是嚴厲禁止的，比如說你可以透過偷襲、埋伏等方式隨便打擊敵人，都隨你高興，但是要是在草原上放火或者在牲畜飲水的水源下毒這些手段就被嚴厲禁止，敢冒天下之大不韙的人必然被所有的草原民族視為敵人，連最卑微的孛忽勒也鄙視這種人。

西古斯教雖然崇尚武力，但是他們同時也提倡本族內應如兄弟般團結一致。他們也不是一個軍事組織，雖然每個草原人都是西古斯教的信徒，但是並不對西古斯教徒負有什麼義務。西古斯教每年都要挑選一些草原子弟作為正式的教徒弟子傳承西古斯教的經典，也補充那些老了和死掉的老教徒。作為天神的侍奉者，他們並不享有什麼特權，他們遵從西古斯教的教義，堅持自力更生，依靠自己的勞動維持著教派的正常運轉。他們也沒有固定的廟宇神殿之類的東西，他們相信奇蹟而不崇拜偶像，從來不指望不勞而獲得到什麼。唯一的好處恐怕只有當他們巡遊四方，宣揚天神的奧義的時候不必擔心食宿問題，每位草原牧民都會拿出自家儲藏的最好的美酒待客，他們獨特的長袍對於異性也很有吸引力——西古斯教並不禁慾，還很鼓勵能生下眾多子孫的健康婚姻。不少經常巡遊的教徒在各地都有情人。

總的來說這是一個奇特的實用主義的教派，組織鬆散，卻深深植根在所有草原人的心目中，而自從她誕生的那一天開始，就以其進取冒險的精神保持了信奉她的草原民族的好鬥的血液，同時保護了騎馬民族賴以生存的大草原，讓草原的命脈一代代延續下來。當然也有負面影響，多少年草原各族內鬥不休、文明停滯，幾次被趁虛而入的外來勢力所佔據和利用，可以說西古斯教的教義起了很大的作用。

西古斯教還有一條重要教義就是嚴禁其正式教徒參與草原各族的戰爭，若是違規參與，則視為自動從侍奉