戒備心理的她們，抵抗雷瑾元神潛襲的能力，便也幾乎等同於零，深悉‘峨眉七絕’底細的雷瑾乘機出手，哪裡還有不手到擒來的道理？

而孫雨晴就完全不同了，兩人雖名為夫妻，卻是常常針鋒相對。　彼此並不信任對方，在這種情形下，雷瑾倒是並非全然束手無策，他仍然可以選擇強行種入‘邪種’；但孫雨晴身懷‘天碧羅衣’這種玄門度劫心法，且修為不俗，若是雷瑾冒然種入‘邪種’，遭到‘天碧羅衣’本能抵抗的可能很大，那麼遭到精神反噬的危險也就實在太大了，值不值得為此冒險種入‘邪種’就需仔細權衡，至於不著痕跡的種入‘邪種’、‘邪蠱’。　根本就是不可能也不需要去想地事情，除非雷瑾的修為可以強大到完全無視‘反噬’危險的程度，否則他是不可能在孫雨晴身上冒這個險的，得與失根本不相稱嘛。

話又說回來，早已預定為‘大彌勒教’中下層核心頭目的這些年青人，並不具備反噬雷瑾的實力和可能，他們的底細雷瑾非常清楚。　所以種入‘邪種’，強力地影響他們地潛意識。　以達到潛移默化的目地，倒是沒有什麼太大困難。

在一干‘大彌勒教’高層的簇擁下，身為‘大彌勒教’首任‘大尊者’的雷瑾，在‘紅鹼淖’湖畔停留了三天，檢閱了一干新提拔上來的年青‘香主’的實力，分派了職司，交辦下‘教務’。　完成了此行要辦的一些事情，這才轉向下一處目的地——塞北草原地北方，西北幕府控制之下與蒙古外喀爾喀萬戶接壤的嶺北草原，那裡還有雷瑾派出去歷練的一隊人馬，確切的說是雷瑾的‘門徒弟子’，一隊‘喇嘛僧兵’。

雷瑾身上掛的差遣頭銜和尊號很多，其中　‘弘教護法西天至善金剛普應大光明活佛’，是最有名無實的一項尊號。　雖然當年青海安多地方各喇嘛寺院敬贈了這個活佛尊號。　說什麼雷瑾是秘宗法王下凡，塵世現身，法力無邊，富佑萬民，是“弘教護法西天至善金剛普應大光明活佛”轉世化身，但這些好聽的名號。　當不得吃，當不得穿，不過是個虛名。

雷瑾堂堂帝國侯爵，方面大員，自然不屑於跟青海、康巴那邊地喇嘛搶那些吐蕃、蒙古信眾，除了建個銅殿意思一下之外，也沒有別的舉措，既無僧院，也沒有住持，更不吸納門徒信眾。　所謂的‘大光明活佛’不過是空架子而已；就雷瑾起初的想法。　南穀子的‘廣成道’、西洋耶酥會教士、又或者峨眉僧道、落日庵的傳道傳教，只要不是在西北幕府地腹地鬧得太出格。　他都是樂見其成，不但不會阻撓，甚至還會相機提供一些方便；即使是在雷瑾動了心思，意圖利用從彌勒教拉出來的那一部分人，另立一個‘彌勒教’之時，也未想過利用他本身的‘大光明活佛’尊號。

但是人的想法是會變的。　當‘大彌勒教’的設想瓜落蒂熟之時，雷瑾也開始設想——如果能夠利用起‘至善金剛’、‘大光明活佛’的名頭，說不定也能起到相當的作用。

於是，雷瑾幾個月前，打出了‘大光明活佛’的招牌，不但相繼建起了幾座宏大的‘大光明寺’，還開始大肆招收包括漢人、吐蕃人、蒙古人、畏兀兒、哈薩克回回在內地各族‘有根器’之人作為門徒弟子。　他‘大光明活佛’嘛，慈悲為懷，眾生平等，當然都是不論門徒弟子是何種族，皆有教無類地了。　反正不分族類，雷瑾一律以灌頂加持的名義，在那些門徒弟子身上練習‘邪宗’上乘秘法，熟悉植入‘邪種’地諸般不同手法，不知道此舉算不算得遵循了聖人教誨‘有教無類’呢？他甚至還與軟禁在成都多年的韃靼草原‘大日活佛’蘇達那木以及‘大鵬王’哈斯巴根兩位‘階下囚’達成了妥協，由蘇達那木出任‘大光明寺’的住持，掌管僧院日常事務；而‘大鵬王’哈斯巴根則出任僧院山門護法，並負責操練寺院僧兵；至於雷瑾則幾乎又當上了甩手掌櫃。

雷瑾甚至還以平虜侯‘家廟’的形式，編伍了家廟僧兵，卻是將西北雷氏各支、孫氏一族中的閒散子弟、家生僕人編作一旅，對外宣稱是家廟的守衛，其實家廟僧兵在特定的時候，未嘗就不是一支可用的力量；

數月之前，‘大光明寺’的喇嘛僧兵結隊出塞歷練，雷瑾藉著這次巡邊，打算順便對慘遭自己蹂躪的‘門徒’們，再來一次集中檢閱——大光明寺，作為雷瑾‘大光明活佛’名下掛羊頭賣狗肉的佛陀密宗僧院，必然要配合西北幕府的西征大計，將其教務向西域拓展，吸納信徒皈依。　而武力雖然不是萬應萬靈，卻也是不可缺少的後盾，正所謂種種神通雖然只是佛門小道，卻也可以輔佐佛陀大法發揚光大，所以擔負著傳法重任的‘門徒’，必要的