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教難，是不可避免的事情！

馬錦自然還沒有意識到這麼多深層的問題緣由。　但他敏銳的注意到。　由西洋傳教士而來的一切變化，不可預測。　大有動搖西北幕府權威的危險，這必須引起警惕。　要知道，在西北，也是有很多西洋傳教士地，只是這些西洋傳教士幾乎都被雷瑾控制在西北幕府所轄的各類學校當中，與他們接觸的人被大大的限制了。　這一點，馬錦是最近才發現的，對於雷瑾這種‘事先控制’的手段，馬錦極為佩服。　至於，雷瑾是否有意如此佈置，並不在馬錦的考慮範圍。

馬錦主要考慮的是未雨綢繆，因此他上了摺子，建言儘早限制西洋傳教士對西北的不利影響。　這次述職，馬錦更是需要當面闡述他反教和限教的觀點，畢竟馬錦本身是回回，他偏向清真教門也是再正常不過地事情。

“教會與官府中人結好，這應該是耶穌會一貫如此，許多學問精深地傳教士，不都的因為得到皇帝和官方地重視，以致倍受尊敬嘛？”雷瑾笑著，對馬錦的話不置可否，“教士們利用與官員們的關係，保護教會信徒們的利益，干預訟事，這沒有什麼可奇怪的。　佛、道兩門的和尚、道士也沒有少幹這些事情，只是相對的溫和隱晦一些罷了。

我們西北計程車大夫，除了繪畫、雕塑之外，對那些‘西學’其實並沒有多少興趣。　他們口中的‘西儒’，其實與道士、丹士相混同。

我們西北，還是比較貧窮嘛，窮苦潦倒之人很是有一些的。　耶酥教會利用自身財力，借幫助窮人的生計，敦促他們入教，是最自然、最有效的傳教手段。　比起傳授西洋學理，使接觸之人深感興趣，使接觸之人身心得以解脫，由此而入教，那實在是簡單有效得多。

西北總體上文化野蠻，這不是幾年時間就可大為改觀之事。　耶穌會士以學理、教育為特長的傳教，難以奏效。　沒有懂得西洋學理的人，在教會之外為他們宣講‘西學’、‘西教’，教會勢必趨向封閉和神秘，而這恰好又是謠言四起的溫床。

教難，有時候起於誤會，但最根本的還是利益爭奪！”

馬錦對雷瑾地話深以為然，贊同道：“確實是這樣。　西北不象江南。　我們這裡的儒家士紳官宦勢力要弱小得多，傳教士利用宗族、書院、會社、師生、同年關係以發展他們教會的難度，明顯要大得多。　傳教士深入帝國腹地傳教，相對的難以利用儒家士紳的勢力，只能直接與下層貧民打交道，去組織他們，因而容易成為獨立的利益團體。　這必定與原來的舊有勢力爆發利益衝突。

傳教士們以前夾起來地尾巴，似乎想往上翹一點了。　有些地方。　傳教士要求在教者不得祭孔和敬祖，比較嚴厲的教士要求教徒毀去祖宗牌位，相對寬容一點地傳教士則要求教徒修改祖宗牌位的文字以及儀式內容。

這不是斷了儒家士紳入教之路嘛，士大夫們與西洋教會的關係又怎能不惡化？有的地方，儒家士紳都把西洋教會當作秘密宗教了。　”

雷瑾搖了搖頭，指示道：“與西洋教會的流血衝突，既然在兩京之一的南京發生。　這就是影響整個帝國的事件。　儒生們發難地目的，是要在整個帝國驅逐傳教士。　而且朝廷也有介入，收監了若干傳教士和教徒，並予以驅逐。　雖然，在目前，西洋教士影響不了西北大勢，但也不可不防。　目前可以利用這次事件，適當壓制一下西北的傳教士。

這件事。　只是開始，不是結尾。　以後，西洋的教皇、西洋各國的君主是否會捲入衝突，教派衝突又是否會引發邦交爭端，甚至爆發戰爭？這雖然還是將來遙不可及的事情，卻是很有可能發生。　這將是根本性的頂級權威在較量。　容不得退讓，也容不得軟弱，完全是雙方實力的對決，誰弱誰捱打，誰弱誰被奴役！”

雷瑾與馬錦又談了一段時間，基本確定了目前應對西洋傳教地措施大略，也明確了以後對西洋教會跟蹤關注的重點。

隨即轉到白衣軍一事，由於秘諜部得到雷瑾的指令，進而捲入到與白衣軍的秘密交往和互相利用的事情當中。

說及蕩寇盟對‘夜航船’以及其他秘密會社的猛烈打擊。　馬錦專門提到，“見我生財”分支地‘種子’雷長庚已經作了若干安排。　已經脫險。　而‘二十八宿’分支的種子‘黑牛’也已經由專人隱匿起來。　應無大礙。

馬錦特意提到“二十八宿”分支的頭領之一‘烏鴉’，已經被獵殺隊秘密營救下來。　安置在某地養傷，還特別提到‘烏