，看來這鬼子六愛畫勝過愛字，滿人那種盲目驕傲而又在文化上自卑的畸形心理始終都在作祟。

其餘的六隻盒子中，有三卷長軸、一卷橫軸和蓮兩卷大軸，張辰同樣對這幾隻軸子充滿了期待。他一直忍著沒有用意念力去透過紙張觀察，就是希望能夠給自己一個驚喜。之前他已經有了六朝四大家和董展的作品，在兩晉南北朝和隋末唐初這個時代裡，最為頂尖的畫壇高手裡。也只有兩位的作品他現在還沒有了。

一卷長軸開啟來，是倒數第三隻盒子裡邊的，是一幅兩米多長的仕女圖，紙面寬約三十二公分左右。畫面上共有八位女子的畫像，依次都有題詩在側。

畫上仕女的表情帶著一絲異域風情的味道，穿著卻是一水的漢家服飾，作者用剛勁稠疊的手法進行表現，畫上的侍女們身著羅紗。緊貼在身上，像是剛剛落水被撈上來一樣，顯得軀體更加婀娜多姿，倒是別有一番味道。

這幅畫作上並沒有見到款識，只是在卷首題有“渾若天成”四字，其後是顏真卿的題詩一首，以及一種藏家的題跋和泠印。

再接下來又是一副近兩米的長軸，畫面是校尉輕騎出營。同樣沒有款識。只是在畫作的一角有明顯就是後續的“武騎圖”三字，再有其它的除了一首歐陽修的題詩和卷首鬼子六的“曹衣出水”四字之外，也就是一些題跋和泠印了。

第三幅則是一卷大軸，近一米的長度，寬達六十厘米左右，畫面內容是佛陀正身像。運筆風格和前兩幅毫無二致，帶有很明顯的西域風格。顯然不是正統的中原畫法。

這幅畫最為誇張，整個畫面上幾乎已經沒有再能下印的地方了。光是乾隆的鑑賞印和題跋，一共就有四處之多，其它的一些歷代名家也有不少留了印記的。如果這以後想要再用印，怕是就要用在題跋上，或者改用很小的泠印了。

一口氣看完了這三幅畫，張辰也是頗為感慨，道：“這曹仲達一個烏茲別克人的後裔，在南北朝以畫技為進身之階，也能夠官至大夫，這可不是小能耐就能成就了的。琳琅你看他的這些下筆，幾乎可以用流水線來形容，永遠都是一般的整齊和統一，絲毫沒有除了框的，哪怕是一點尖頭都沒有。

個人又在畫技中融合了西域畫法和他師從袁倩學來的陸氏畫法，再帶入一些當時社會環境必要的因素，這樣的作品雖然只是單一的墨本作品，卻也足以稱得上豔若群芳了。”

張辰想象中希望出現的已經實現一半了，剩下的一般就要看接下來的三幅畫作，這三幅畫也是最為關鍵的。如果真的如張辰所想，唐韻的畫展廳必然能夠再上一個臺階；如果不能，張辰倒也不會有什麼損失，卻難免會由一些失落。

伴著張辰的擔心和希望，一幅長卷緩緩展開。這算是一幅比較長的卷軸了，加上裝裱的卷首、題跋等等，足有五米多長。看著越來越長的畫面，張辰的呼吸都有些急促了，內心的興奮讓他忍不住地就像喊出聲來。

展開以後的長卷看起來沒有什麼十分奇特的地方，只是一副年代久遠的絹本白描手卷，長卷的內容也很容易辨認，rì本的大阪市立美術館裡就有一副極為相似的，那幅和這幅的名字甚至都一樣，叫做《釋迦降生圖》。

講的是佛祖釋迦牟尼降生時候的場面，天王雙手按膝，後邊是神態安詳的侍女和凜凜威然的武將。淨飯王小心翼翼地懷抱著初生的嬰兒釋迦牟尼，王后一臉緊張的神sè跟在後面。

畫面中所有的一干人物、鬼神、禽獸等等俱都惟妙惟肖，或威嚴，或端莊，或慈祥，貨謙卑，或張牙舞爪，或輕舞飛揚，每一筆都顯出了作者在作畫時做投入的無盡想象力。

這個畫面一改之前傳統的鐵線畫法，採用衍生而來的蘭葉線代為勾勒，不論畫中人物的衣飾，還是鳥獸的羽尾，又或者是鬼怪的鬚髮，俱都活靈活現。尤其是畫中人物身上飛舞的衣帶，彷彿有清風吹過，隨之翩然躍起，全無半點嬌柔之感。

雖然rì本也有一幅類似的，但是要論起輩分來，那可就不能只是按照相似來說了。這幅作品在意念力之下有一層紅sè的光芒流動，那可是距今一千兩百六十年到一千三百二十年之間的的東西，那時候可是唐朝。

而rì本的那幅呢。據傳說也都只是宋朝的物件了，這也只是傳說而已，是不是清中期或者清晚期的也都不好說。也只有某些rì本人當做唐朝的來看。

即便是按照傳說的宋朝來說，那也是晚了幾百年之後的東西了，不論從作者來講，還是從畫作本身來講。所處的時代都是營養的差別巨大，這幅畫說成是r