誰也不敢此時提及這類問題。

莫道前路無知己一三二極不情願的妥協（未完稍等）

“生產力提高對社會變化的影響極為巨大，進入工業化時代之後，隨著生產力的極大解放，世界的變化與發展速度尤其迅猛”馮煦微微閉著眼睛，聽任玉剛用一種平靜的語氣誦讀著人民黨最新的學習資料。

作為一名降臣，馮煦其實並不太完全能把人民黨的綱領當作自己的追求，他的僅僅是對人民黨的領袖陳克有著欽佩。但是作為一名大儒，此人對待世界的看法還是相當接近現實的。正想繼續聽下去，任玉剛的聲音卻停頓下來了。沒有催促任玉剛，馮煦只是用一種更加舒適的姿勢靠在椅子上，真正的開始閉目養神。

“馮先生，陳主席這話到底是什麼意思？”任玉剛很認真的問道。其實如果按照舊時代的規矩，任玉剛是完全沒有必要對馮煦如此客氣的。他的女兒任啟瑩現在“貴為”人民黨安徽省辦公廳主任，馮煦也不過是做到安徽布政使，地位比起任啟瑩只怕還稍微差了那麼一絲。所謂“母憑子貴”，牽強點說，“父憑女貴”也不是完全說不通。只是任玉剛自然不會有這種愚不可及的想法，因為在舊時代，任啟瑩莫說身居高位，就連考功名也是被禁止的。

任玉剛也是自認為真儒家信徒，他和馮煦是同事，加上馮煦也曾經在鳳陽府當過官，所以兩人關係才近了起來。

“陳主席前面已經把話說的很明白了，他想讓廣大勞動人民當家做主人。”馮煦雖然閉著眼，回答的卻很是果斷。

“人民和勞動人民卻別在哪裡？”任玉剛自己就愛勞動，所以直接問到了點子上。

馮煦睜開眼睛，“我覺得在陳主席看來，這勞動人民就是君子，人民大概就是小人。所以他才反覆強調統治階級這個理念。”

儒家的核心理念就是等級觀念，“禮不下庶人，刑不上大夫”。這就是儒家的核心思想，只是中國曆代統治者並不是好忽悠的，所以才有“外儒內法”的實施。所以統治階級對於儒家並不是一個衝突的理念。而儒家認為執掌權柄的當是“君子”。“民可使由之不可使知之”，那麼被統治階級自然就是小人了。

任玉剛皺著眉頭，他雖然認為這樣的解釋頗為合理，但是就如檔案裡面所說，社會與時代都在變化，如果不是這個時代的大變化，誰能想象的到，一個不靠血統，不靠夫家的女孩子現在也能完全依靠自己立於眾人之上。對這樣的變化，任玉剛雖然感到不安，作為受益者，他也不想去反對。

“不過陳主席熱衷教化，致力於教育。他所用的詞，是科學與民主。”馮煦繼續解釋道，“學科學，懂科學，用科學。此乃順應時代的潮流。我們作為教育工作者，現在先把這些幹起來再說。”

“那民主一說呢？”任玉剛問道。

“民主是看統治階級內部的民主，還是整個中國的民主。就我看，陳主席是絕對不會搞什麼選舉民主。憲法裡面說的清楚，既然是人民黨領導的中國，自然是人民黨執掌這天下。你看陳主席論述無產階級階級專政，對無產階級的描述，完全是君子的標準麼。”馮煦說這話的時候聲音裡面頗為欣慰。儘管陳克只說過自己算是半個荀子的門徒，哪怕是荀子在清朝已經沒什麼地位，但是荀子畢竟也是自稱儒家的人。最關鍵的是，陳克並沒有表示徹底推翻儒家的意思，這讓馮煦比較慶幸。

任玉剛剛看到陳克論述無產階級的時候，也有與馮煦相同的感受。但是他私下寫信給自己女兒任啟瑩，得到的回答讓任玉剛有些意外。聽了馮煦的評價，任玉剛覺得馮煦未免有些想當然了。整理了一下思路，任玉剛說道：“君子固然是心懷天下為公的情懷，但是陳主席專門強調，新時代無產階級專政的社會背景是社會化大生產，而這社會化大生產本身講究的則是社會的平等。若沒有這社會的平等，那豈不是還是儒家那套，我覺得用君子來比擬無產階級只怕不太對得上。”

馮煦慢條斯理的陳述著自己的觀點“我們講體用，儒家隨說源於孔子，但是莫說現在，就是秦後，諸侯若還是能與天子分庭抗禮，那就是亂世了。所以誰當政，這是體。但是我們儒家的關鍵則是這個用。這世上的道理也好，事物也好，若是無用，莫說兩千年，只怕兩天都維持不下去。陳主席講社會變化，這才是正理。我授業恩師曾經講過，若是把論語當作道理，那還不如不讀論語。論語所講皆是可用之事。後世腐儒只是認識了幾個字，讀過幾本書，會寫個排位，便高舉了這牌位，以孔子門徒自居。我儒家的之難，皆是由此而起。”