，汝以實績說話，又有朕力挺，誰敢說三道四？”

宗守義跪伏於地，泣道：“陛下如此信重，微臣再無別話可說。”

“起來。”朱永興伸手攙扶，親切地說道：“朕與你多年不見，你心裡有些生疏，又有些拘謹，甚至是害怕，這亦是人之常理。今日召見，朕一來是給你交個底兒，二來是讓你看看，朕雖是九五之尊，卻也未變。”

“是。萬歲依然是英明神武，依然是仁德寬厚”

“呵呵。”朱永興擺了擺手，苦笑道：“朕沒變，可你們都變了。歌功頌德嘛，還是日後再說好了。你這兩日且歇息，或在城內隨意走走看看，然後隨朕去杭州。嗯，朕在路上也好與你暢談。”

宗守義想開口詢問，但到底還是知機地閉上了嘴。隨駕出巡，那是多大的榮耀；伴駕暢談，又是多大的恩寵。

看著宗守義感恩戴德地告退而去，朱永興這才轉身離開，前往總理處詢問出巡的準備工作。

上有天堂，下有蘇杭。杭州的美景自不必說，但朱永興出巡杭州卻並不只是攜妻兒公費旅遊，而是有更深層次的政治原因。因為杭州不僅有美不勝收的西湖，還有“心昭日月”的嶽王廟。

歷史上，中國的文聖是沒有什麼爭議的，那是大聖先師孔子。而武聖則因朝代不同，以及政治傾向，而有變更。

唐宋以前，姜太公被歷代皇帝追封為武聖，唐肅宗追封姜太公為武成王，宋真宗時，又追封姜太公為昭烈武成王。三國時期，關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為“關公”，歷代朝廷亦多有褒封。到明代萬曆年間，許仲琳創作了小說《封神演義》，從此，姜太公由人變成了神，民間廣為信奉。

但朱永興卻覺得姜子牙和關公都不適合成為武聖，更準確地說，是不該得到如此尊崇的地位，或者說有一位民族英雄更應該被景仰，被萬世推崇。那就是嶽王，嶽武穆。

翻開圍繞武聖這一稱號的歷史，可以看到，尚武力、重外敵的有為之君，無人尊重關羽，不僅是不尊重，反而是儘量降低關羽的地位。但當國家政權比較穩定，皇帝又是那種沒什麼志向，只重視自己享樂的，就會大肆吹捧關羽，越懶惰、越喜歡偏安一角的皇帝吹捧得就越兇。

宋太祖趙匡胤雖然是以重文輕武所著稱，卻儘量降低關羽的地位，將其畫像從武聖廟中撤下，因為他認為關羽不配。明太祖朱元璋也是有名的不拿關羽當回事的皇帝，將其先前被追封的爵位全部拿掉，又回覆到漢壽亭侯而已。

而加封關羽最起勁的三個皇帝，一個是宋徽宗趙佶，一個是高宗趙構，另一個是明神宗趙翊鈞。趙佶一手策劃了靖康之恥，趙構為能偏安一隅而殺害了岳飛，朱翊鈞呢，好象是和大臣們賭氣，三十年不上朝。

當然，這三個皇帝是無道，卻不是糊塗，甚至可以說是聰明。他們做事雖即不利國也不利民，卻常常利已，也就是說能滿足他們的私慾。他們認識到抬高關羽地位對其統治的好處，而這一點，卻不是糊塗人能看出來的。

當一個人被馴化得認為一個一生只能靠匹夫之勇殺幾個敵人大將，而指揮戰鬥則錯誤不斷，最終兵敗身死的人為“武聖”的時候，那麼這個人也就沒有什麼智慧可言了，或者說其思考能力已經被禁錮住了，這樣的人是極其容易統治的。

由此看來，當統治者的統治重心為對付外敵時，就需要姜尚這種治世之能臣，岳飛這種驍勇將帥，整個社會都以能夠培養髮現這樣的人才為國家的頭等大事。春秋戰國、秦漢隋唐就是這樣的時代。但當統治者認為外敵不足患，而將其統治重心轉移到防範內部人民身上時，就不希望看到德才兼備智勇雙全者出現。皇帝希望保持強悍的民風，關羽就被貶；皇帝強化對內統治、弱化人民時就提高關羽的地位。

等到了滿清，因為嶽王抗擊的是女真人的侵略，而女真人又是滿族人的祖先。所以，在清朝建立以後，有關岳飛的《說岳全傳》等小說被全面禁燬，滿清統治者開始全力拔高關羽的形象，以消除人民的反清意識，並在官方給了武聖以明確的定義。

當然，對於姜子牙、關公、嶽王，朱永興都是景仰和欽佩的，但一個民族要提倡什麼，要更尊崇什麼樣的英雄，他在心中自然有所取捨。同時，這也是向中外表明一種政治態度，那就是絕不偏安，絕不議和，定要直搗黃龍，光復河山。說到底，這也是從政治層面來加以考慮，與或尊崇姜子牙，與或尊崇關公，或尊崇嶽王的那些皇帝差不多的目的。

將岳廟升格為“武廟”，與文廟並列，斥資整修