老小一起死節，但是他和馬士英一樣，在闔家死難殉國後竟然被人造謠說是殺妾潛逃，而遭亂兵毆打致死。

馬士英再不濟，也比那些活著罵他的東林黨人爺們兒。人家逃，人家跑，人家跟清廷對著幹，實在逼急了去當和尚，可就是不投降。

東林黨雖然在名義上不存在了，但流毒太深，不掛招牌的“東林黨人”又何其多也！

自以為站在道德的高點，只長了一張罵人造謠汙篾的嘴，卻無半點實用之才；帶著偏狹的黨見，只為反對而反對，只會扯皮爭執，根本不考慮國家民族的利益；這便是朱永興對東林、復社黨人的評價。但這些人卻又多是身負人望之輩，處置起來不得不慎重而行。

“大江以南雖已光復，然韃虜仍踞北方，中興大業未竟全功，諸位賢達仍需為國家，為朝廷多多出力啊！”朱永興面帶笑意，和藹地說道：“說孤英明神武，那是過譽了。能有今日之功，全仗軍民官紳精誠團結，萬眾一心。所謂的黨見，所謂的意氣之爭，實是誤國害民，不可取也！”說完，他轉向特意從湘南請來的王夫之，說道：“姜齋先生，當以為如何？”

“殿下之言一語中的。”王夫之拱手說道：“本朝自嘉靖以降，便是黨爭不斷，國家實力，皆耗於此；忠直幹臣、禦敵能將，往往陷於黨同伐異之中，或殺或囚或逐。及至韃虜佔據半壁江山，弘光朝時依然沿襲弊政，終致迴天無力，徒呼奈何！若不是殿下”

王夫之為了事業和理想，不為利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡後，在家鄉衡陽抗擊清兵，失敗後，誓不剃髮，不容於清朝當局，輾轉流徒，四處隱藏，最後隱居石船山，從事思想方面的著述。晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友賙濟。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。

對王夫之，朱永興是敬佩而尊重的，在南京特意為他安排了寓所，安排了下人，讓他衣食無憂，可以專心著書。

原因很簡單，他對王夫之的學說相當欣賞和贊同。一，王夫之主張經世致用的思想，堅決反對程朱理學，自謂：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”；二，王夫之主張“以法相裁，以義相制自天子始而天下鹹受其裁。君子正而小人安，有王者起，莫能易此”，在朱永興看來已經是具有啟蒙精神的“虛君立憲”的思想；三，王夫之說過：“可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之。”雖然是表達其對入主中原的清朝統治者的切齒之恨，但卻可為朱永興所用。

晚明以來，思想學術界已經出現了對理學的批判，但朱永興覺得還遠遠不夠。他要聚攏起一批文人，掀起一個實學的，從而消除空談誤國的理論基礎。

梧州的方以智，船山的王夫之，還有顧炎武、黃宗羲等，甚至是錢謙益，雖然他們有性格或學術上的缺陷，但依然是朱永興攏絡的目標，依然是可用之才。

王夫之說完，朱永興笑著謙遜了兩句，又轉向錢謙益說道：“人皆言虞山（錢謙益）尚在，國史猶未死也，可見對先生史學之能的推崇。人固有暇，然能痛改之，善莫大焉。先生奔走抗清，必能取得諒解，些許微言，倒也不必放在心上。”

“有殿下此言，老朽，老朽便是立死，亦無憾矣！”錢謙益涕淚橫流，有朱永興當眾為其正名，縱是還有旁人白眼，也足以含笑九泉了。

錢謙益的“阿附閹黨”與“投降仕清”，就個人的品節情操而言，確屬“大節有虧”之汙點，受到譴責和非議，確無可辯白。但遠未達到“不足齒於人類”的地步，何況他降清不久，又真誠地投入反清復明的行列，已取得南明諸王及很多明遺民的諒解。

但朱永興要說的不是這個，而是順勢帶出話題，“黃梨州仍將錢先生引為知己，且肯定先生四海宗盟數十年的學術地位；顧亭林不願列名於門生，卻也肯定先生是‘文章宗主’。這樣很好，看到可取之處，並不因某種緣故而選擇性無視，或是因人廢言，就是要以這種客觀的態度對人對事。不管他是誰，是不是與你有過節，只要他說的有道理，那便贊同支援；反之，即便是親朋好友，說得不對，也不要違心附和。”

因人廢言，因黨廢政，正是東林黨人最可恨之處。不管制定的政策是好是壞，只看出臺政策的人，是自己人便附和擁護，是外人便下絆設障，總要加以破壞。

眾人揣摩著朱永興話中的深意，都暗暗記在心中。這些名人和士紳，就算自己不出仕，門人子弟卻正殷殷期盼，岷殿下的好惡，豈能不打聽清楚？

“再說說這江南，財