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才女

一副圖解《女孝經》的宋代繪畫畫著一位坐在放著書的桌子旁邊的女子（見圖14）。畫家認為一個模範的女人，在孝順父母公婆、服從丈夫的同時，還可以是知識女性。傳記作者經常稱讚女性諳熟詩書。孩童時代她們可能已熟讀了班昭的《女誡》，121還有《蒙求》和《孝經》等啟蒙書，或標準的儒家經典，如《詩》、《書》、《論語》、《孟子》和《春秋》。有些女子還讀佛經。在士人階層裡，有文化似乎使女子更有吸引異性的能力和條件。張孝祥（約1129—1170）勸說一個朋友撮合自己妹妹和對方兄弟成親時，特意說明自己的妹妹有文化，能背誦佛經。

圖14一位知識婦女和她桌子上的書，宋代繪畫，圖解《女孝經》之一。故宮博物院，北京。

傳記作者也樂於強調他們的女性傳主多麼聰明。曾鞏（1019—1083）讚揚王安石的母親吳氏（998—1063）“好學強記”。反過來，多半受母親的影響，王安石視女性的文學才能為魅力，他把王氏（1007—1059）描寫為一位不錯的詩人，把曾氏（989—1058）描寫為熱衷於史學的學生，能像當時任何一位知名學者一樣討論歷史問題。黃氏（1063—1121）身為書香門第之家的長女，據說年輕時特別聰明，122善於學習，“誦書日十數百言”。有一個例子是外祖父發現外孫女戴氏（1121—1192）特別易於教授，遂讓她與兩個兄長一塊兒讀古文經典。顧靜華（1186—1238）有一位身為著名作家的父親。多半作為結果，頋氏年輕時“於百家傳記，至老佛之書。多貫通古今文章悉成誦。儒生精博者不能及。”我們還知道，她的書法像男人那麼好。女性的才智包括觀相術、醫藥、音樂、占卜學等領域的知識和各種技藝。父親和丈夫都當官的丁氏，“自幼穎惠，無所不能，其善相人，蓋出天性。”她瞥一眼與丈夫談話的官員以後，就可準確地預測他的命運。她甚至可以憑手書算命。

第七部分：作為內助的上層階級的妻子作為內助的上層階級的妻子　4

不時有女人可以得到詩人、畫家或書法家的聲譽，然而只有極少數情況下女性的作品能倖存到今天。魏泰（約1050—1110）列舉了他同代人當中擅長寫詩的女性，並以王安石家為例：　王安石的姐姐、妻子和女兒都寫出了讓人傳誦的詩句。宋代最廣為人知的女作家是李清照（1084—約1160）。與她同齡的男人承認她是真正有天賦的詩人，圍繞她的詩作進行的討論與男詩人一樣多。在李清照的例子中，非凡的天賦伴隨著不尋常的優越環境。她的父母親都是作家，使她得到紮實的歷史學、經典和詩辭方面的教育。結婚以後，丈夫樂於與她一起討論詩辭、藝術和歷史。而且，他們沒有孩子，因此她比很多妻子有更多的時間獻身於寫作。由於丈夫總出遊並且早逝，李清照為與丈夫分離而感到沮喪，因而多描寫失落而可愛、敏感、倦怠、優雅的女士。這樣一來，她的詩辭很容易與長久以來男詩人一直描寫的感傷的美女形成比較。這個領域裡李清照寫得如此之好，以至於吸引、激勵了男詩人；它證實、強化了這一點，即男人幾個世紀以來忽視的女人的情感確實是敏感多情、充滿靈氣的女人所擁有的。

這個女人的成功促使我們更有必要考慮為什麼很少有別的妻子可以與她相比。當然男人不鼓勵女性的一個原因是他們對女作家愛恨交加的矛盾心理。描寫了一個女人的聰明才智以後，傳記作者一般都試圖讓讀者相信女作家仍是謙虛、莊重的，並沒有自作主張濫用文學天才。曾鞏描繪了短短一生寫了七百多首詩辭的周氏（1040—1065），“靜而正，柔而不屈，約於言而謹於禮者也”123——他很少用這些話讚揚一位男詩人。王安石聲稱齊氏（1011—1065）寫了出色的詩篇但是從不讓別人看。其他的女人甚至放棄學習作詩。陸游（1125—1210）覺得有一件事值得寫進表親的女兒孫氏（1141—1193）的傳記，她十幾歲時，女詩人李清照自願教她作詩，但她拒絕了，說：“才藻非女子事也。”1182年朱淑真詩作“序言”的作者開篇寫道：　我曾聽說寫作美文不是女人的事。但是偶爾看到有的女子具有非凡的寫作天才和不必有的性格，她們寫的詩文賽過男人。她們不希望別人知道她們的姓名，但