庋�拭韉畝員齲憾約彝ズ團笥閻頁希��還斯�怖�媯灰凰坎還兜羋男邪湊展呃��匭肼男械腦鶉危��閱吧�說募部嗷蠆⒉惶乇鶘婕澳掣鋈說幕凳略蚰�恢彌�Ｕ庵植惶�硐氳男形�勻灰徊糠擲叢從謖庋�氖率擔何蘼圩魑�е業畝韻蠡蚋鋈誦腋５腦慈��彝ザ急壬緇嶂匾��乇鶚竊詬某�淮�煜攣拗髦�保���舊砦薹ú┑妹裰詼運�鬧頁希�遼偈俏藪踴袢∷�塹淖鵓礎５�牽�庵止質碌拿孛芪摶傻匾蒼謨諡洩�誚痰南���群透鋈酥饕宸矯妗Ｕ庵窒���炔鉤淞瞬⒁駁賈鋁俗ㄖ普��Ｎ�肆私庹庖壞悖�頤怯Φ甭暈�疾煲幌履切┛梢雜餚寮已�禱フ�鄢さ淖誚獺�

道教。道教（道的意思是“途徑”、“方法”）表示了平民百姓的自然主義宇宙觀，以及對看不見的自然精靈的信仰。它也提供了一條逃避儒家思想的出路。每當讀書人對過分嚴格的禮教或經籍的煩瑣規定發生反感時，道教都有所發展。它是擺脫世間紛繁事務的避難所。有人說得好：中國讀書人當官時是儒家，不當官時是道家。

相傳道教創自老子，據其信徒聲稱，老子與孔子同時，但較年長。老子這一派的思想容納了各種為儒家所排斥的信仰和習俗，包括早期流行的泛靈論、鍊金術、古魔術、尋求長生不老藥和海上仙島的行動、早期中醫，以及本國的或從印度輸人的一般神秘主義。最後，道教觀院作為中國的宗教組織來講，是深受佛教影響的。

一般說，道教哲學作家仿莊子（盛名時在公元前339…公元前329　年）的燦爛文采，從我們稱之為相對論的觀點出發，提出他們的種種疑問。正是莊子，他寫下了使後人拍案叫絕的文章，他說自己曾夢為蝴蝶，遨遊於陽光之下，醒來以後，竟不知是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周。早期的道家都是些聰明人。他們運用對立統一的思想聲稱：人類的道德觀念是人類墮落的反映；孝道思想起源於有不孝的事實；儒家主張遵守禮法，這實際上反映了世上道德敗壞。典型的道家遵循這條思想路線，用消極的哲學來回避矛盾，這種消極的思想名為“無為”，意即“以不採取行動來作為行動”或“不為費力之事”。它採取一種聽其自然、隨遇而安的態度。持這種哲學觀點的，顯然就是那些譴責政府進行干預和興師衛道的人，那些對於不可避免的生活重擔逆來順受的人。著名的“竹林七賢”就是以縱酒不問世事，求長生之藥和及時行樂而聞名於世的。道家的一項實際貢獻來自他們的原始科學實驗。他們對長生藥和仙草的搜求，形成了迄今仍使全世界得益的偉大中醫藥典，也有助於發展製作瓷器、染料、合金的技術，以及如羅盤、火藥等中國的其他發明。

道教的教派與它的哲學家不同，是以其莊嚴的眾神和眾多的流派深人到民間的，但它未能建立世界性的組織，對於文人也缺乏號召力。道教的觀院仍然是些分散的組織，只能迎合群眾的迷信心理。道教為其本質所決定，不能在中國政治生活中形成一股生氣勃勃的有組織力量。它表示了儒家之外的另一種思想，但把實際行動的地盤讓給了儒家。

佛教。西方人不懂佛教，很難評價中國人生活中佛教因素的影響。我們雖然從佛教藝術熟悉佛教所決定的東方生活情調，但很少研究佛教的思想。

中國的佛教時代大約在4　世紀到9　世紀，當時傳自印度的外來宗教以其新的一套價值觀念和制度體系，成為主宰中國人生活的東西。現在回顧起來，這一情況可以說是近代西方入侵中國的主要典型。中國對這外來宗教的經驗可以提供給我們什麼借鑑呢？基督教和馬克思主義並不同它恰好相似。然而，中國今天接受外來信仰的情況卻有其過去的影響。自古以來，中國的反叛運動中都有宗教狂熱精神。就佛教來說，首先接受這種新信仰的，是中國的來自北方的夷狄人侵者。但佛教並沒有成為外來勢力的政治工具。

要了解佛教在中國有吸引力，我們必須注意它的主要觀念。佛教的最早信條之一，是認為人生是痛苦的，並且這不僅限於我們所熟悉的今世；這就是輪迴思想。釋迦牟尼大約生活在公元前6　世紀的尼泊爾，出生豪門，年輕時過著貴族生活。在拋棄了宮室、妃繽和豪華生活之後，他透過冥思苦想而獲正覺，領悟了偉大的法輪其回佛法豐富原理。

這可以稱之為生活的“因果”理論：萬物皆由因果迴圈中的他物所定，因而生活的苦難事實上來自某些前因，消滅了這些前因就有可能消滅生活中的苦難本身。故情慾源於知覺，而知覺又源於接觸和六根等等。因此佛教徒的目的是要斬斷輪迴，即斬斷把人束縛在情、欲、愛之中的因果鏈。從苦