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在小農生產的條件下，只要經得起政府捐稅的壓榨，私人企業也可能自由發展，但這並不是資本主義型別的私人企業。農民在自有土地上更精心耕作，官僚就能利用稅收，從他們那裡得到更多的剩餘的產品。根據同一原理，如果工商業者積有餘資，官僚也會從旁窺伺，毫不遲疑地動手搜刮。古代中國記載中出現過許多商人，但他們從來不是一個具有政治權力的階級。早期的皇帝明確規定不讓他們參加考試以進人仕途。對統治者來說，商業的發展不如繼續掌管農業經濟來得重要。他們更多地依靠田賦而不是依靠商業稅。

在這因襲下來的社會結構裡，上層或統治階級包括了若干從屬階層；（　subclasses　）地主士紳、士大夫、官吏，還有商人、軍閥和幫閒。這個複合的上層階級是各式各樣中國學術文化的積極傳遞者。在這約佔10　％的一小層中國人民中，產生出大多數的文學和美術，產生出較高的哲學、倫理學以及關於政府的政治思想，並且制定了各種法令，從而增加了財富。這一較高文化階層的社會準則往下滲人人民大眾的頭腦裡，訓練他們服從權威。

第03章　孔孟之道

孔子與馬克思二人之間較之以他們命名的兩種思想意識之間，更少共同之處，而儒家思想與馬克思列寧主義毛澤東思想之間雖有很大差異，也有很多類似之處。然而，舊中國和人民共和國都重視思想意識的作用，因此誰要是不懂得一些儒家思想的傳統，他就不能理解毛澤東思想。

只是膚淺地閱讀過儒家經籍的西方觀察者，早就讚佩其不可知論的重視現世精神，以及在倫理上重視私人關係之間應有正當行為的精神。從儒家思想作為人生哲學這一較廣的意義上講，西方學者一般認為它主張忍耐、和平主人以及妥協等美德；主張中庸之道；主張守舊和知足；主張尊崇祖先、老人和飽學之士；而最主要的是主張一種溫和的人本主義——以人而非上帝作為宇宙的中心。

這一切都毋需否認。但是，如果從其社會和政治的角度來看待儒家的這種人生觀，即可發現：它的尊老抑幼、崇古貶今、重視現有權威而輕視革新，事實上就已對中國社會穩定不變的問題提供了一項偉大的歷史答案。它是所有保守主義思想體系中最為成功的一個。在兩千年的大多數歲月裡，儒家的思想意識成為世界上這一最大國家裡的主要學習科目。單獨一套被認為源出於一個古代聖人的始終一貫的思想體系，竟能在這麼多世紀裡成為政府權力合法性的理論依據，這種現象在世界上任何別的地方是從未有過的。

自然，在兩千年過程中，我們稱之為儒家思想的這個大範圍裡已經發生了許多變化——有過衰退和復興的時期，有過多次的改革運動，在傳統思想體系內部有過重點的轉移乃至革新。其中派別分歧的範圍之廣也許僅稍次於基督教的許許多多派別，但肯定是可以同後者相比擬的。因此儒家思想這個詞意思很多，用起來要小心。

作為個人的行為準則，儒家思想力圖使每個人變成有道德的人，隨時準備根據理想的理由以堅持德行，反對人類的謬誤，特別是反對昏君。有許多高風亮節的儒家士大夫曾是專制帝王的不共戴天之敵。然而，他們改革朝政的熱情以及堅守信念所產生的動力，是為了重申和維護傳統的政治形態，而並不是改變它的基本前提。儒家思想至今仍存留在中國政客的頭腦中，這是不足為奇的。儒家思想始於戰國時代，是想把當時社會秩序撥亂反正的一種手段。它是一種正名分的哲學，因此凡是官僚政治和專制政治盛行的時候都要拿它作為現成的工具。統一中國天下的人都受它無可抗拒的吸引，其原因是很明顯的。

當蔣介石為其叛屬扣留在西安，於1936　年聖誕節被放回南京時，舉國曾為之空前歡騰。但在四天後，他請求辭職：“中正親總戎機，責在身教，乃精誠未克感通，督教遂鮮明效，以有此毀法閣紀之舉。務請鈞會府明課中正以責任，嚴加處分，以懲失職之憊。經此事變，更不宜再受國家之名位。”

九年後在其戰時有名的著作《中國之命運》中，蔣介石寫道：“故培養國民救國道德即是恢復我國固有的倫理而使之擴充光大。而其重要的條目，則為發揚我國民重禮尚義，明廉知恥的德性。這種德性，即四維八德之所由表現，而四維八德又以‘忠孝’為根本。”

除了這兩例外，還可以舉出很多。這些表明，直到晚近幾