夏茶道精神，茶藝基本精神是清、敬、怡、真、清”

清的意思就是，“清潔”、“清廉”、“清靜”及“清寂”之清。“茶藝”的真諦，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉、知恥在靜寂的境界中，飲水清見底之純潔茶湯，方能體味‘飲茶’之奧妙。

敬者萬物之本，無敵之道也。敬乃對人尊敬，對己謹慎，朱子說：“主一無適”，即言敬之態度應專誠一意，其顯現於形表者為誠懇之儀態，無輕藐虛偽之意，敬與和相輔，勿論賓主，一舉一動，均有‘能敬能和’之心情，不流凡俗，一切煩思雜慮，由之盡滌，茶味所生，賓主之心歸於一體，

真理之真，真知之真，至善即是真理與真知結合的總體。至善的境界，是存天性，去物慾，不為利害所誘，格物致知，精益求精，換言之，用科學方法，求得一切事物的至誠，飲茶的真諦，在於啟發智慧與良知，使人人在日常生活中淡泊明志，儉德行事，臻於真、善、美的境界。

聽完自己的父親說了這麼多，王國偉才算是真正的體會，什麼叫做華夏的博大精深，既然現在知道，華夏是博大精深，王國偉也不會傻得去打擾自己的父親，點點頭，示意自己的父親，可以說下面的了。

老者看到王國偉的樣子，才繼續開始說道：“華夏的四大茶道，文化背景不同便形成中國四大茶道流派。貴族茶道生髮於‘茶之品’，旨在誇示富貴；雅士茶道生髮於‘茶之韻’，旨在藝術欣賞；禪宗茶道生髮於‘茶之德’，旨在參禪悟道；世俗茶道生髮於‘茶之味’，旨在享樂人生。”

由貢茶而演化為貴族茶道，達官貴人、富商大賈、一豪門鄉紳於茶、水、火、器無不借權方和金錢求其極，很違情肯理，其用心在於炫耀權力和富有。源於明清的潮閩工夫茶即貴族茶道，發展至今日漸大眾化。

茶雖為潔品，但當它的功能被人們所認識，被列為貢品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成員，再是達官貴人。“小家碧玉、”一朝選在君王側，還能保持質樸純潔麼？恐怕很難。這叫近朱者赤，近墨者黑。

茶列為貢品的記載最早見於晉代常據著的《華陽國志…巴志》，周武王發聯合當時居住川、陝、部一帶的庸、蜀、羨、苗、微、盧、彭、消幾個方國共同伐紂，凱旋而歸。此後，巴蜀之地所產的茶葉便正式列為朝廷貢品。此事發生在公元前1135年，離今有3000年之久。

列為貢品從客觀上講是抬高了茶葉作為飲品的身價，推動了茶葉生產的大發展，刺激了茶葉的科學研究，形成了一大批名茶。中國社會是皇權社會，皇家的好惡最能影響全社會習俗。貢菜制度確立了茶葉的“國飲地位”，也確立了中國是世界產茶大國、飲茶大國的地位，還確立了中國茶道的地位。

但茶一旦進入宮廷，也便失去了質樸的品格和濟世活人的德行。反之，貢茶坑苦了老百姓。

為了貢茶，當此時，男廢耕，女廢織，夜不得息，晝不得停。茶之靈魂被扭曲，陸羽所創立的茶道生出一個畸形的貴族茶道。條被裝金飾銀，脫盡了質樸；茶成了坑民之物，不再濟世活人。達官貴人借茶顯示等級秩序，誇示皇家氣派。

貴族們不僅講“條”，也講“真水”為此，乾隆皇帝親自參與“孰是天下第一泉”的爭論，‘稱水法’一錘定音，欽定北京玉泉水為天下第一泉。為求‘真水’又不知耗費多少民脂民膏。相傳，唐朝宰相李德裕愛用惠泉水煎茶，便令人用壇封裝，從無錫到長安‘鋪遞，奔波數千裡，勞民傷財。此後因一雲遊和尚點化，知其弊端，才“人不告勞，浮位乃洱。”

貴族茶道的茶人是達官貴人、富商大賈、豪門鄉紳之流的人物，不必詩詞歌賦、琴棋書畫，但一要貴，有地位，二要富，有萬貫家私。於茶藝四要“精茶、真水、活火、妙器，無不求其“高品位”，用“權力”和“金錢”以達到誇示富貴之目的，似乎不如此便有損“皇權至上”，有負“金錢第一”。

貴族茶道有很多違情背理的地方，但因為有深刻的文化背景，這一茶道成為重要流派香火綿延，我們不得不承認其存在價值。作為茶道應有一定儀式或程式，貴族茶道走出宮門在較為廣泛的上層社會流傳，其富貴氣主要體現在程式上。其變種即源於明清至今仍在流傳的閩潮功夫茶。

第四章　第二百四十五章　華夏茶道（二）

王國偉聽完自己父親的話，馬上就皺起眉頭說道：“父親大人，華夏的歷史本身就源遠流長，很多東西都是我們不能夠探索到的，至於華夏的茶道，我以前