當中的荒涼巢穴之後，我們國內還有許多人公開宣佈應當（不過不方便）

派遣一支遠征軍去對付他們，去用武力強使他們與他人的意見歸於一致。　摩門教主義之所以激起這種衝破宗教寬容的通常約束而迸發出來的強烈反感，主要是因為它在條款中認可了一夫多妻制；這個婚姻制度雖為回教徒、印度人以及中國人所允許，但在使用英國語言和自認為基督教徒的人們行來則會激起不能壓熄的深惡痛絕。　說到摩門教的這個制度，沒有人會比我對它有更深的不諒的了；除因為其他原故外，還因為它遠非自由原則所能讚許，是對於自由原則的直接破壞，因為它不過是把群體中一半人身上的枷鎖釦緊釘牢，而把另一半人從他們對於那一半人的相互義務中解放出來。　可是我們仍須記住，這種關係也和任何其他形式的婚姻制度下的關係一樣，是有關的可能為它所苦的女人一方面的自願的事；並且不論這事實看來怎樣可怪，它到底在世人的普通觀念和習俗中有其解釋，那就是說，世人既教導女人把結婚看作一件必要的事，那便不難理解許多女人就會寧願為諸妻之一，聊勝於不得為妻。　對於其他國家，當然不必要求它們也承認這種結合，或者在摩門教的意見方面解除部

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４１１第四章　論社會駕於個人的權威的限度

分居民遵守本國的法律的義務。　但是，當這些倡導者已經在他人的敵對情操面前作了遠遠超過所能合理要求於他們的讓步；當他們已經離開了與他們的教義不能相容的國土而在大地上一個遙遠角落首闢一塊人類可以居住的地方並把自己安置下來之後；我就實在難於看出，人們除根據暴虐原則外還能根據什麼原則去阻擋他們在自己所歡喜的法律之下在那裡居住下去，只要他們既不侵略其他國族，又允許凡不滿意於他們的辦法的人都有離開那裡的完全自由。新近有一位作家，並且還是一位在某些方面頗有名聲的作家，建議（用他自己的字眼）不用十字軍而用一個“文明軍”去對付這個多妻制的群體，去結束掉在他看來是文明中的倒退。　這在我看來也是倒退，但是我理會不到任何群體會有權利去強使另一個群體文明化。　只要壞法律下的受難者一天不向別的群體乞求援助，我就一天不能承認與他們完全無關的人們應當插足進去，應當只因遠在數千裡之外的、無關涉的人們認為足致誹謗就要求把全體直接有關的人看來都感滿意的事態強予結束。　他們可以，假如他們高興，派遣傳教士前去用說教的辦法反對它；他們也可以用任何公平的手段（壓制宣教者不得開口則不是一個公平的手段）去反對相同的教義在本國人民間有所進展。　如果還在野蠻稱霸世界的時候文明就能戰勝野蠻，而在野蠻已被相當壓服之後反倒自認害怕野蠻會復活起來征服文明，那是沒有必要的。　一種文明如果竟能這樣見折於自己已經征服的敵人，那必是它本身先已變得如此退化墮落，以致無論它的指定牧師和宣教者或者一切其他的人都已沒有能力或者不願自找麻煩去為它而挺身奮鬥。　假如真是這樣，那

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第四章　論社會駕於個人的權威的限度５１

麼這種文明就該接受停止前進的通知，愈早愈好。　它再走下去，也只是從壞走到更壞，直到被富有精力的野蠻人破壞淨盡然後再生（象西方帝國那樣）為止。

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第五章　本文教義的應用

必須首先較一般地承認前文所陳各項原則作為討論細節的基礎，然後再圖把它們應用於政府方面和道德方面的一切不同部門才能期其有益。這裡在細節問題上所作的幾點評議，只是打算作為上述原則的示例，而不是要就著那些細節問題本身追出什麼結論。　我所提供的，與其說是若干應用，毋寧說是怎樣應用的標本；這對於合成本文全部教義的兩條格言說來，既有助於把它們的意義和界限弄得更加明白，也能在遇到某某情事不易斷定應用哪一條的時候幫助人們的判斷就兩者之間持平端穩。兩條格言是：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什麼人的利害，個人就不必向社會負責交代。　他人若為著自己的好處而認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至遠而避之，這些就是社會要對他的行為表示不喜或非難時所僅能採取的正當步驟。　第二，關於對他人利益有害的行動，個人則應當負責交代，並且還應當承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話。首先要指出，我們絕不可假定，由於對他人利益的傷害或者可能傷害這一點單獨就能構成社會干涉的正當理由，所以沒有什麼時