好，而且還有一批人在專門研究它。

這種精神上的需要一旦出現，很快就會得到滿足。

然而，當美國人只顧科學的實際運用和只顧尋找使生活舒適的方法的時候，重視學術和文藝的歐洲已在致力於探索真理的共同源泉，並在同時完善人們可以享得的一切享樂和人們應當得到滿足的需要。

美國的居民認為，在舊大陸的一切開化民族中，有一個民族最為突出，居於榜首。他們跟這個民族同源同俗，因而兩者之間的關係極為密切。他們看到這個民族有著名的科學家，有才華煥發的藝術家和偉大的作家；他們也能從這個民族那裡汲取知識財富，而不必為了積累這種財富付出勞動。

儘管美洲與歐洲遠隔重洋，但我認為兩者是不可分的。

我把美國人民視為英國人民的一部分，這一部分以開發新大陸的深山叢林為己任，而留在英國的那一部分，則清閒自在，很少為謀取生活資料而操勞，所以能把精力用於深化思想方面，

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第九章　美國人的例子為什麼不能證明民主國家５４

並從各方面發展人的精神。

因此，美國人的際遇完全是一個例外，我相信今後不會再有一個民主的民族能逢這樣的際遇。

他們原來都是清教徒，他們有專門從事商業的習慣，他們居住的國土好象在不讓他們使用智力去研究科學，他們的歐洲鄰居使他們不研究科學也不會重返野蠻狀態。我只能就其主要者而列舉出來的這一大堆獨特原因，必然使美國人的精神特別重注於純物質方面的事物。人們的激情、需要、教育和環境，實際上好象都在驅使美國的居民去面對現世。

宗教只能使他們偶而抬起頭來，漫不經心地望一望天堂。

因此，我們不應根據美國人民的外在表現去推論一切民主的民族，而要根據每個民族的特點去研究它們。

我們可以設想有這樣一個民族，其內部沒有門第、等級和階級之分，它的法律不承認任何特權而規定遺產由繼承人平分，但它沒有使人民享有知識和自由。這不是一個沒有根據的設想，因為一個暴君可以將其恩澤平等地施於臣民，但讓臣民們愚昧無知，以便於更容易奴役他們。

這樣的民主的民族不但不能在科學、文學和藝術上表現其才華和愛好，而且可以使人相信它永遠不會有這種表現。

它的繼承法本身就是以一代接著一代地將財產化小分散為己任，民族的成員誰也不去創造新的財富。沒有知識和自由的窮人，連致富的想法都不會有；而富人則聽任自己淪於貧困的境地，根本不知道如何去自救。這樣的民族很快就會在它的這兩類公民之間建立起完全的和無法克服的平等。這樣一來，誰也沒有時間和興趣去從事勞動和智力活動。

但是，

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６４第一部分

所有的人都將麻木不仁，淪於同樣的愚昧無知和同等的受奴役狀態。

我一想到這樣的民主社會，立刻覺得自己好象被拋進一所低矮、昏暗和沉悶的小房子裡，雖然外面有時射進一道一道光線，但很快又變得微弱而終於消失。我突然覺得心情沉重，悶得喘不過氣來；我在黑暗中四下摸索，希望找到一個出口，好到外面吸點空氣和見到陽光。

但是，這裡所作的一切假想，並不適用於開化已久，在廢除規定財產永久歸於某些個人或某些團體的特殊法令和繼承法以後仍然保有自由的民族。

當生活在一個民主社會里的人民是個開化的民族時，他們不難明白沒有任何東西應當限制和強迫他們安於現狀。

因此，他們每個人都要想方設法去改進現狀；而如果他們都是自由的，則每個人都將大顯身手，但不一定獲得同樣的成果。當然，立法機構不會再給予人們以特權，但天賦會給予人們以這種特權。天賦的不平等是很大的，所以財富也將因每個人運用其才智去致富的情況而出現不平等。

繼承法依然阻止富裕之家世世代代富裕下去，但它並沒有不準富人存在。

繼承法在不斷使公民們趨於相同的水平，但公民們也在不斷使自己避開這個水平。隨著公民的知識日益提高和他們的自由日益擴大，他們的財富也愈加不平等。

在我們這個時代，有一派A　因其才華和狂妄而出名的人

〔毫無疑問，托克維爾指的是聖西門及其學派。參看曼紐爾：《聖西門的新A世界》（馬薩諸塞州之劍橋，哈佛，１９５６年）

；夏爾勒蒂：《聖西門